1.概念：禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區別宗法遠近等級秩序，同時又以“樂”來和同***融“禮”的等級秩序，兩者相輔相成。
2.內容：禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。
禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。”
“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。後來統治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據這個理論。
3.歷史意義：禮樂制度盛行於中國的商周時期，是維系奴隸制等級觀念的規範，也是奴隸主階級借以鞏固其統治地位的重要手段，其次也是吸取商代滅亡的教訓，反對“淫樂”，采取“節樂”措施。
禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了音樂的發展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，並逐漸趨於僵化。
擴展資料：
孔子對禮的解釋是：“君君，臣臣，父父，子子”“發乎情，止乎禮”
孔子不但主張和提倡恢復禮樂制度，還身體力行。傳說他曾向老子問禮，又曾癡迷於樂，達到“三月不知肉味”的境地。
樂與禮的關系其壹：孔子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”關於音樂的產生有四種說法：
1.音樂產生於同自然界的鬥爭
2.音樂產生於同自然界的模仿（《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》[戰國·呂不韋著]中記載：昔黃帝令伶倫作為律……聽鳳凰之鳴，以別十二律）
3.音樂是原始人類表達思想感情的需要（《呂氏春秋·季夏紀·音初篇》中記載：禹行功，見塗山之女。禹未之遇，而巡省南土。塗山之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌。歌曰：“候人兮漪！”實始為南音）
4.音樂產生於勞動生活中（《吳越春秋》中有首相傳為黃帝時期所作的《彈歌》：斷竹，續竹，飛土，逐宍）
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