釋義：因為什麽緣故呢？須菩提，如果能產生真實得多信心和智慧，眾生就不再屬於眾生，眾生是虛幻的，眾生的真性與佛同源，眾生的佛性與佛無二，眾生與佛本來壹體，無二差別，壹切眾生都是（未來的）佛，只是在迷為眾生，悟得真性即為佛，則非眾生，只是假稱為眾生而已。
壹、出處
《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》
二、原文
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。
世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
三、釋義
佛陀接著又說：“須菩提!妳不要以為我有‘我已經為眾生說了很多佛法’的想法，妳們不要這樣認為，為什麽呢?因為如果我有這樣的想法，就是我仍然有妄念、有執著;有妄念、有執著就不是佛了，而是壹位凡夫而已。
所以如果有人講：‘佛陀曾經說過：我為眾生說了很多佛法。’那這個人就是在毀謗我，不了解我說法的真正意義。
須菩提!佛的妙理是無窮無盡的，佛的妙理是無相的，無相的妙理要用有相的口舌去表達，只能說：‘不可說、不可說’而已，但為了消除眾生的迷惑，不得已而說，實際上我並沒有說什麽，本來也無法可說，所以‘說法’兩個字，只是勉強取的名稱而已。”
當佛陀說完時，生命中充滿妙智慧的須菩提，向佛陀說：“世尊!將來有許多眾生，聽了這些妙法，能生起信心嗎?”
佛陀說：“須菩提!眾生皆具有佛性的，只是未開悟而已，所以妳不能說他們完全是眾生，但也不能說他們不是眾生，為什麽呢?須菩提!因為眾生不過是眾緣和合而生的壹種現象，迷時是眾生，悟後可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫眾生。”
擴展資料：
《金剛般若波羅蜜經》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教重要經典之壹，為出家、在家佛教徒常所頌持。
20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為世界最早的雕版印刷品之壹，現存於大英圖書館。
《金剛經》於公元前994年間（約當中國周穆王時期），成書於古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿儺所記載。
《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝***有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》，為鳩摩羅什譯本的壹個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。壹般認為前半部說眾生空，後半部說法空。
《金剛經》，印度大乘佛教般若系經典。以金剛比喻智慧之銳利、頑強、堅固，能斷壹切煩惱，故名。
此經采用對話體形式，說壹切世間事物空幻不實，實相者即是非相；主張認識離壹切諸相而無所住，即放棄對現實世界的認知和追求，以般若智慧契證空性，破除壹切名相，從而達到不執著於任何壹物而體認諸法實相的境地。
金剛經屬於《大正新修大藏經》中般若部的經典之壹，主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。
由於該經旨在論述成道境界，即無上正等正覺，在佛教中亦為“不可說境界”，故盡管經文篇幅短小，其文字結構仍然晦澀復雜。
經文中強調“真理”本身的不合邏輯，必須躬親體驗才能感悟，而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。
由於其精神與禪宗“直指人心，見性成佛”理念相契合，《金剛經》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以後的禪宗具有至高無上的地位，其影響也隨之源遠流長。
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金剛經-第二十壹品 非說所說