盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人；養神之所，歸諸道。道者，天地之
始，壹其紀也。物之所造，天之所生，包容無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，
謂之神靈。故道者，神明之源，壹其化端，是以德養五氣，心能得壹，乃有其術。術者，心
氣之道所由舍也，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人；真人者，與天為壹而知之者。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知
之。故人與生壹出於化物。知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通
也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，誌也、思也、神也、心也、德也；神其壹長
也。靜和者，養氣。養氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神。化歸於
身，謂之真人。真人者，同天而合道，執壹而養萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮思意
而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養誌。
-------------------------------------------------------------------------------- 養誌者，心氣之思不達也。有所欲，誌存而思之。誌者，欲之使也。欲多則心散，心散
則誌衰，誌衰則思不達也。故心氣壹則欲不偟，欲不徨則誌意不衰，誌意不衰則思理達矣。理
達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養氣，外以知人。養誌則心通矣，知人則分識明
矣。將欲用之於人，必先知其養氣誌。知人氣盛衰，而養其氣誌，察其所安，以知其所能。
誌不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則誌意不實。誌意不實，則
應對不猛；應對不猛，則誌失而心氣虛；誌失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿
佛，則參會不壹。養誌之始，務在安己；己安，則誌意實堅；誌意實堅，則威勢不分，神明
常固守，乃能分之。
-------------------------------------------------------------------------------- 實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮
則誌不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得。則
凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真壹而不化，待人意
率之交會，聽之候之也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。
則意無所信，虛而無實。無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反
聽，定誌思之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政
理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於
無方，而神宿矣。
-------------------------------------------------------------------------------- 分威者，神之覆也。故靜固意誌，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實
堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱
銖。故動者必隨，唱者必和。撓其壹指，觀其余次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間
見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養誌拂意以觀間。知其固實者，自養也。讓己者，養
人也。故神存兵亡，乃為知形勢。
-------------------------------------------------------------------------------- 散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，
心虛誌溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其誌意，為度數，乃以揣說圖事，盡
圓方，齊短長。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視
虛實，動而不失分散之實。動則隨其誌意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之勢。勢敗
者，不以神肅察也。
-------------------------------------------------------------------------------- 轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，
而神道混沌為壹。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或
吉或兇，事類不同。故聖人懷此用，轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以
觀神明之域。
天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終也。轉圓者，或轉
而吉，或轉而兇，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯
事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。
-------------------------------------------------------------------------------- 損兌者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有
德，言察辭合於事。兌者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為
辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，誌不亂而意不邪。當其難易，而後為之
謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散
勢之權，以見其兌，威其機危乃為之決。故善損悅者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞
之谷。而能行此者，形勢不得不然也。