“積德雖無人見，行善自有天知”出自於道教經典《太上感應篇》。
原文全段如下：
積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離；行善之人，如春園之草，不見其長，日有所贈。做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發現，而在於自己知道；行善之可嘉，不在別人誇贊，而在於自己安詳。
譯文：
積德行善哪怕沒被別人看見，遲早有壹天會有福報。人做善事，雖然還沒收到福報，但是災難已經遠離了。做善事的人，就像春天新生的小草，雖觀察不到它的成長，但是每日都有陽光的潤澤。做惡事的人，就像那磨刀的石頭，雖觀察不到它的磨損，但是每日都有缺少的部分。
擴展資料：
主旨：
《太上感應篇集註》雲：“太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。”意即所謂“感應”指善惡報應，由天地神鬼根據世上人們的所作所為給以相應的獎懲。因此，開篇即以十六字“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”為綱，宣揚“善有善報、惡有惡報”的因果觀念。
表達觀念：
《太上感應篇》認為，“天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算”，“又有三臺北鬥神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”，“又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過”，於是人們的作為通過天地鬼神來裁決。當人非義而動、背理而行時，就會“大則奪紀、小則奪算”，而算減則貧耗，多逢憂患”，最終“算盡則死”，人就離開了人世；如果死有余辜，還將殃及子孫。
修身保生是道教的哲學，現世生命形式的存在是根本，要更加重視現世，更加珍惜現實存在的生命。所以“欲求長生者”，就必須回避大大小小“有數百事”的過錯，而與避惡相統壹的是趨善，“善”能使人達到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感應篇》大談行善的好處，它在道教宣揚的人生最高境界——得道成仙的理想下，豎起了壹架可以登臨的梯子，即現實的行善心態與落實。
參考資料：