該句出自《王陽明全集·與楊仕德薛尚謙書》。
正德十三年正月,王陽明在進剿襲擊俐頭的暴動山賊之前,曾寫信給弟子薛侃說:“即日已抵龍南,明日入巢,四路兵皆已如期並進,賊有必破之勢。某向在橫水,嘗寄書(楊)仕德(即楊驥)雲:‘破山中賊易,破心中賊難。’區區剪除鼠竊,何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇,以收廓清之功,此誠大丈夫不世之偉績。”
王陽明名言二:“夫萬事萬物之理不外於吾心。”
全文為:“夫萬事萬物之理不外於吾心,而必曰窮天下之理,是殆以吾心之良知為未足,而必外求於天下之廣,以裨補增益之。”(取自《傳習錄》)
譯文:
既然萬事萬物的道理不存在於我們的心外,而又壹定要說窮盡天下的事理,這大概是因為我們心中還沒有足夠的良知,而必須向外尋求天下眾多事物的道理,用以彌補增加我們心中的良知。
王陽明名言三:“心即理也。”“心外無理,心外無物,心外無事。”
“心外無物,心外無理,心外無事”為王陽明提出的心學思想,意為要了解宇宙的奧秘,達到對事物真相的認識,只須返視探求自己的心性良知即可。
王陽明的心外無物是說,心與物同體,物不能離開心而存在,心也不能離開物存在。離卻靈明的心,便沒有天地鬼神萬物;離卻天地鬼神萬物,也沒有靈明的心。從壹方面說,靈明的心是天地萬物的主宰;從另壹方面說,心無體,以天地萬物感應之是非為體。客觀的事物沒有被心知覺,就處於虛寂的狀態。如深山中的花,未被人看見,則與心同歸於寂;既被人看見,則此花顏色壹時明白起來。
王陽明的心外無理是說,心的本體,就是天理,事雖萬殊,理具於心,心即理也。不必在事事物物上求理,心外求理,就是心與理為二。心中之理,就是至善,心外無理也就是心外無善。
王陽明名言四:“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”
來自於王陽明的王門四句教,良知是心之本體,無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未發之中,是無善無惡的,也是我們追求的境界,它是“未發之中”,不可以善惡分,故無善無惡。
當人們產生意念活動的時候,把這種意念加在事物上,這種意念就有了好惡,善惡的差別,他可以說是“已發”,事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者惡;良知雖然無善無惡,但卻自在地知善知惡,這是知的本體;壹切學問,修養歸結到壹點,就是要為善去惡,即以良知為標準,按照自己的良知去行動。
王陽明名言五:“妳未看此花時,此花與汝心同歸於寂。妳來看此花時,則此花顏色壹時明白起來。便知此花不在妳的心外。”
出自王陽明《傳習錄》,這也是對心學最恰當的闡述,王陽明所表達的確是壹種中國傳統的思想。他沒有說“同歸於無”,如果這樣說,那就是壹種西方的思想。他是說“同歸於寂”,“寂”不是“無”,而是在沒有交感時處在壹種寂靜的狀態,所以中國傳統文化有個概念叫“寂感”。
王陽明名言六:“有誌於聖人之學者,外孔、孟之訓而他求,是舍日月之明,而希光於螢爝之微也,不亦謬乎?”
出自語錄王陽明《答羅整庵少宰書》——否定是創新的原動力,王陽明格竹苦思聖人之道的失敗,而格竹之法即聖人朱熹所傳。聖人的話未必全對,庸常之語也有金言。雖主要講治學,但於人生亦大有裨益。
王陽明名言七:“聖人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道。二氏自私其身,是之謂小道。”
這句話也表明儒道佛存在融合的趨勢,此句說得很好。儒學說到底就是這個壹,壹生萬物,而萬物又同歸於壹。這個壹看似簡單,實際卻又最難。因為理解透這個壹,不僅需要在理論上分析透徹(看懂浩瀚的儒學著作可不簡單,其中包括了經、史、子、集等各個方面),而且在自己的實行中也要遵行這壹天理,這又顯得難上加難了。
王陽明名言八:“殃莫大於叨天之功,罪莫大於掩人之善,惡莫深於襲下之能,辱莫重於忘己之恥,四者備而禍全。”
譯文:災難沒有比受到上天的功勞更大的,罪沒有比掩護別人犯罪更大的,惡沒有比偷襲別人下處更大的,辱沒有比忘記自己的恥辱更大的.四者具備就都是禍。
王陽明名言九:“夫學貴得之於心。求之於心而非也,雖其言之出於孔子,不敢以為是也,而況其未及 孔子者乎?求之於心而是也,雖其言出於庸常,不敢以為非也,而況其出於孔子者乎? ”
出自王陽明《答羅整庵少宰書》,程朱理學和陸王心學同屬理學的範疇,他們都堅持天理是宇宙萬物的本源,只是程朱理學認為天理獨立於人體之外,若想找尋天理必須通過格物致知的方法才能有所成就,故程朱理學屬於哲學派別中的客觀唯心主義;而陸王心學則認為天理存在於人的內心深處必須通過反省自身,摒除欲望才能達到對天理的體悟,故屬哲學派別中的主觀唯心主義。
王陽明名言十:“所以為聖者,在純乎天理,而不在才力也。故雖凡人,而肯為學,使此心純乎天理則亦可為聖人。”
出自《王陽明傳習錄 卷上 ( 門人 薛侃錄) 》 王陽明這裏聖人的標準是要”純乎天理“,關於這點,不同的人可能會有不同的說法。有人可能會說,這是古代的東西,早就落後於時代潮流了。好吧,我們換壹個說法,把聖人換成人才。把標準從”純乎天理“換成核心競爭力。這樣壹來,我們就可以說,人才的標準是要有核心競爭力。我想這樣大家就沒有異議了吧。