近代慧能的《六祖壇經》原文及譯文如下：
《壇經·機緣品》其三原文：
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：“三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。”
“聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。”通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。”
復說偈曰：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。”
通頓悟性智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染汙名。”
譯文：
僧人智通，壽州安豐人。他開始看的是《楞伽經》，大約讀了壹千多遍，卻沒有理解“三身”和“四智”，因此拜見惠能大師，請求講解經文妙諦。
大師說：“所謂‘三身’，第壹是清凈的法身，是妳的本性；第二是圓滿的報身，是妳的智慧；第三是千百億化身，是妳的行為。如果離開妳的本性而來談‘三身’，就叫有身無智；如果領悟‘三身’並沒有它自己的本性，就叫四智菩提。”
“聽我念壹首偈語：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。”智通又問道：“‘四智’的妙義，我可以聽聽嗎？”
大師說：“既然已經領悟了‘三身’，自然就懂‘四智’了，還問什麽呢？如果離開‘三身’，另外再談‘四智’，這就叫有智無身，這種所謂有智，其實還是無智。”大師接著又念誦了壹首偈語：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。”智通立刻領悟了本性的智慧，也念了壹首偈語呈獻給大師：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染汙名。”
《壇經·機緣品》作品賞析
在禪宗的“燈錄”裏，機緣有其獨特的意義。“機”是指那些來參學的人各人的程度不壹樣，學問背境不壹樣，根性的利鈍不壹樣。而教師則要根據各人不同的情況善於接引，兩者壹扣，就是“機”。兩人想見投機不投機，大約就有這個意味。
投了機，合了緣，參學的人達到了目的，教師也完成了任務。這不是壹件容易的事，用佛教的話來說就是“有緣”，所以叫“機緣”。機緣品特別重要，不弄懂這壹品，以後妳看《五燈會元》壹類的書就沒有辦法。
妳若懂了這壹品，妳再看祖師們的機鋒轉語，行棒行唱等種種作略，就不會茫然了。在這壹品中，妳看六祖用了哪些方便接引了哪些不同根器的人，同時我們也可以對照自己，看看自己是什麽樣的“機”，應該遇什麽樣的緣。更重要的是指出了應怎樣用功。
這壹品的內容較多，或許某壹機緣的情形與妳相近，妳就可以看看他們是怎樣開悟的，六祖大師又是怎樣教授他們的。這裏面涉及到禪宗真正修持的問題，涉及到禪宗內師徒之間授受關系和方法的問題。
以上內容參考：百度百科-壇經