“其身正，不令而行”出自《論 語 · 子 路》，***有30篇，有 關於 如何 治 理 國 家 的 政 治 主 張，孔 子 的 教育 思 想，個人 的 道 德修? 養 與 品 格 完 善，以 及"和 而 不 同"的 思想。
原文
13·1子路問政。子曰:"先之勞之①。"請益②。曰:"無倦③。"
註釋
①先之勞之:先，引導，先導，即教化;之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。
②益:請求增加壹些。
③無倦:不厭倦，不松懈。
譯文
子 路 問怎樣管理政事。孔 子 說:"做在老百姓之前，使老百姓勤勞。"子 路 請求多講壹點。孔 子 說:"不要懈怠。"
原文
13·2仲弓為季氏宰，問政。子曰:"先有司①，赦小過，舉賢才。"曰:"焉知賢才而舉之?"曰:"舉爾所知。爾所不知，人其舍諸②?"
註釋
①有司:古代負責具體事務的官吏。
②諸:"之乎"二字的合音。
譯文
仲 弓 做了 季 氏 的 家 臣，問怎樣 管 理 政 事。孔 子 說:"先 責 成 手 下 負責 具體 事 務 的 官 吏，讓他們 各 負 其 責，赦 免 他們 的 小 過 錯，選 拔 賢 才 來 任 職。"仲 弓 又問:"怎樣知道是 賢 才 而 把 他們 選 拔 出來 呢?"孔 子 說:"選 拔 妳 所 知道 的，至 於 妳 不 知道 的 賢 才，別 人 難 道 還 會 埋 沒 他們 嗎?"
原文
13·3子路曰:"衛君①待子而為政，子將奚②先?"子曰:"必也正名③乎!"子路曰:"有是哉，子之迂④也!奚其正?"子曰:"野哉，由也!君子於其所不知，蓋闕⑤如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中⑥;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍⑦而已矣。"
註釋
①衛君:衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這裏，孔子對此事提出了自己的看法。
②奚(xī):什麽。
③正名:正名分。
④迂:迂腐。
⑤闕:同"缺"，存疑的意思。
⑥中:得當。
⑦茍:茍且，馬馬虎虎。
譯文
子 路(對 孔 子)說:"衛 國 國 君 要您去 治 理 國 家，您打算先從哪些事情做起呢?"孔 子 說:"首先必須 正 名 分。"子 路 說:"有這樣做的嗎?您想得太 不 合 時 宜 了。這名怎麽正呢?"孔 子說:"仲 由，真 粗 野 啊。君 子 對於他所不知道的事情，總是采取 存 疑 的態度。名 分 不 正，說起話來就不 順 當 合 理，說話 不 順 當 合 理，事情 就 辦 不 成。事情 辦 不 成，禮 樂 也就不能 興 盛。禮 樂 不能興盛，刑 罰 的 執 行 就 不會 得 當。刑 罰 不 得 當，百 姓 就不知怎麽辦好。所以，君 子 壹定 要 定下 壹個 名 分，必須 能夠 說得 明白，說出來壹定能夠 行 得 通。君 子 對於自己的言行，是從不 馬 馬 虎 虎 對待的。"
評析
以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當政者應當以身作則。要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。但在這三章中講得最重要的問題是"正名"。"正名"是孔子"禮"的思想的組成部分。正名的具體內容就是"君君、臣臣、父父、子子"，只有"名正"才可以做到"言順"，接下來的事情就迎刃而解了。
原文
13·4樊遲請學稼。子曰:"吾不如老農。"請學為圃①。曰:"吾不如老圃。"樊遲出。子曰:"小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情②。夫如是，則四方之民繈③ 負其子而至矣，焉用稼?"
註釋
①圃(pǔ):菜地，引申為種菜。
②用情:情，情實。以真心實情來對待。
③繈(qiǎnɡ):背嬰孩的背簍。
譯文
樊 遲 向 孔 子 請教如何種莊稼。孔 子 說:"我 不如 老 農。"樊 遲 又 請教 如何 種菜。孔子說:"我不如 老 菜 農。"樊 遲 退出以後，孔 子 說:"樊 遲 真是 小 人。在 上 位 者 只要重視 禮，老 百 姓 就 不 敢 不 敬 畏；在 上 位 者 只要重視 義，老 百 姓 就 不 敢 不 服 從；在 上 位 的 人 只要 重視 信，老 百 姓 就 不敢 不用 真心 實情 來 對待 妳。要是做到這樣，四面八方的 老 百 姓 就會 背著 自己的 小 孩 來 投奔，哪裏 用 得 著 自己 去 種 莊稼 呢?"
評析
孔 子 毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的 樊 遲 是小人，可以清楚地看出他的 教 育 思想。他認為，在 上 位 的人哪裏需要學習種 莊 稼、種 菜 之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養學生，不是為了以後去種 莊 稼 種 菜，而是為了 從 政 為 官。在 孔 子 時代，接受教育的人畢竟是 少 數，勞 動 者 只要有充沛的體力就可以從事農業生產，而教育的目的，就是為了培養實行 統 治 的 知 識 分 子。所以，孔 子 的教育目的並不是為了培養 勞 動 者。這在當時的歷史條件下有其相對的 合 理 性。
原文
13·5子曰:"誦詩三百，授之以政，不達①;使於四方，不能專對②。雖多，亦奚以③為?"
註釋
①達:通達。這裏是會運用的意思。
②專對:獨立對答。
③以:用。
譯文
孔 子 說:"把《詩經》三百篇背得很熟，讓 他 處 理 政 務，卻 不會 辦 事；讓 他 當 外 交 使 節，不能 獨 立 地 辦 交 涉。背得很多，又有什麽用呢?"
評析
詩，也是孔子教授學生的主要內容之壹。他教學生誦詩，不單純是為了誦詩，而是為了把詩的思想運用到 指 導 政 治 活 動 之中。儒 家 不主張死背硬記，當 書 呆 子 ，而是要學以致用，應用到 社 會 實 踐 中去。
原文
13·6子曰:"其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。"
譯文
孔子說:"自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去幹;自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。"
原文
13·7子曰:"魯衛之政，兄弟也。"
譯文
孔 子 說:"魯 和 衛 兩 國 的 政 事，就 像 兄 弟(的 政 事)壹 樣。"
評析
魯 國 是 周 公 旦 的 封 地，衛 國 是 康 叔 的 封 地，周 公 旦 和 康 叔 是 兄弟，當時 兩 國 的政 治 情況 有些 相似。所以 孔 子 說，魯 國 的 國 事 和 衛 國 的 國 事，就像 兄 弟 壹樣。
原文
13·8子謂衛公子荊:"善居室。始有，曰:'茍合矣。'少有，曰:'茍完矣。'富有，曰:'茍美矣。'"
譯文
孔 子 評 論 衛 國 的 公 子 荊:"善於 居 家 理 財，開始 有點 積 蓄 時，他說:'湊合著夠了'；稍多時，他說:'可算錢多了'；富有時，他說:'可算完美了'。"
原文
13·9子適衛，冉有仆。子曰:"庶①矣哉!"冉有曰:"既庶矣，又何加焉?"曰:"富之。"曰:"既富矣，又何加焉?"曰:"教之。"
註釋
①庶:多。
譯文
孔 子 去 衛 國，冉 有 駕 車。孔 子 說:"人真多啊!"冉 有 說:"人多了，又該做什麽?"孔 子 說:"使 他 們 富 起 來。"富了後，又該做什麽?"使 他 們 受 教 育。"
原文
13·10子曰:"茍有用我者，期月而已可也，三年有成。"
譯文
孔 子 說:"如果 有人 用 我 治 理 國 家，壹年 便 可以 搞 出 個 樣子，三年 就 壹定 會有 成 效。"
原文
13·11子曰:"'善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。'誠哉是言也!"
譯文
孔 子 說:"'善 人 治 理 國 家，經過 壹 百 年，也就 可以 消 除 殘 暴，廢 除 刑 罰 殺 戮 了。'這 話 真 對 呀!"
評析
孔子說，善人需要壹百年的時間，可以"勝 殘 去 殺"，達到 他 所 理 想 的 境界。其實，從這句話的本意去理解，善 人 施 行"德 治"，但 並不 排 除 刑 罰 的 必要 手段。這在現實的 政 治 活動中，並 不是 可 有 可 無 的。
原文
13·12子曰:"如有王者，必世而後仁。"
譯文
孔 子 說:"如果有 英 明 領 袖 興起，壹定 要 經過 三十 年 才能 實行 仁 政。"
原文
13·13子曰:"茍正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?"
譯文
孔子 說:"自 己 身 正，治 理 國 家 還會有什麽問題?自身不正，又怎能讓 群 眾 身 正?"
原文
13·14冉子退朝。子曰:"何晏也?"對曰:"有政。"子曰:"其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之。"
譯文
冉 求 退 朝 回來，孔 子 說:"為什麽回來得這麽晚呀?"冉 求 說:"有政? 事。"孔 子 說:"只是壹般的 事 務 罷了，如果有 政 事，雖然 國 君 不用我了，我也會知道的。"
原文
13·15定公問:"壹言而可以興邦，有諸?"孔子對曰:"言不可以若是，其幾也。人之言曰:'為君難，為臣不易。'如知為君之難也，不幾乎壹言而興邦乎?"曰:"壹言而喪邦，有諸?"孔子對曰:"言不可以若是，其幾也。人之言曰:'予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。'如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎壹言而喪邦乎?"
譯文
魯 定 公 問:"壹句話就可以使 國 家 興 盛，有這樣的話嗎?"孔 子 答道:"不可能有這樣的話，但有近乎於這樣的話。有人說:'做 君 難，做 臣 不 易。'如果知道了 做 君 的難，這不近乎於壹句話可以使 國 家 興 盛 嗎?"魯 定 公 又問:"壹句話可以 亡 國，有這樣的話嗎?"孔子回答說:"不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過:'我做君主並沒有什麽可 高興 的，我所 高興 的只在於我所說的話 沒有 人 敢 於 違 抗。'如果說得對而沒有人 違 抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有 人 違 抗，那不就近乎於壹句話可以 亡 國 嗎?"
評析
對於 魯 定 公 的提問，孔子實際上作了肯定性的回答。他 勸 告 定 公，應 當 行 仁 政、禮 治，不應以 國 君 所說的話 無 人 敢 於 違 抗 而 感到高 興，這是值得註意的。作為在 上 位 的統 治 者，壹個念頭、壹句話如果不當，就有可能 導 致 亡 國 喪 天 下 的結局。
原文
13·16葉公問政。子曰:"近者悅，遠者來。"
譯文
葉 公 問 孔 子 怎樣 管 理 政 事。孔子說:"使近處的人 高 興，使遠處的人來 歸 附。"
原文
13·17子夏為莒父①宰，問政。子曰:"無欲速，無見小利。欲速，則不達，見小利則大事不成。"
註釋
①莒父:魯國的壹個城邑，在今山東省莒縣境內。
譯文
子 夏 做 莒 父 的 總 管，問 孔 子 怎樣 辦 理 政 事。孔子說:"不 要 求 快，不 要 貪 求 小 利。求 快 反而 達 不到 目的，貪 求 小 利 就 做 不 成 大 事。"
評析
"欲速則不達"貫穿著 辯 證 法 思想，即對立著的事物可以互相轉化。孔 子 要求 子 夏 從 政 不要 急 功 近 利，否則就無法達到目的；不要 貪 求 小 利，否則就做不成大事。
原文
13·18葉公語孔子曰:"吾黨有直躬①者，其父攘羊，而子證之。"孔子曰:"吾黨之直者異於是:父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"
註釋
①直躬:坦白直率。攘:偷竊。
譯文
葉 公 對 孔 子 說:"我 家鄉 有 正直 的人，父 親 偷 羊，兒 子 告 發 了 他。"孔 子 說:"我 家鄉 正直 的人 不同：父 為 子 隱 瞞，子 為 父 隱 瞞，正 直 就在 其中 了。"
原文
13·19樊遲問仁。子曰:"居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。"
譯文
樊 遲 問 怎樣 才 是 仁。孔 子 說:"平 常 在 家 規 規 矩 矩，辦 事 嚴 肅 認 真，待 人 忠 心 誠 意。即使 到了 夷 狄 之 地，也 不 可 背 棄。"
評析
這裏 孔 子 對"仁"的解釋，是以"恭"、"敬"、"忠"三個德目為基本內涵。在家 恭敬有禮，就是要符合 孝 悌 的 道 德 要 求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合"禮"的要求；待人忠厚誠實，顯示出 仁德 的本色。
原文
13·20子貢問曰:"何如斯可謂之士①矣?"子曰:"行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。"
曰:"敢問其次。"曰:"宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。"
曰:"敢問其次。"曰:"言必信，行必果②，硁硁③然小人哉!抑亦可以為次矣。"
曰:"今之從政者何如?"子曰:"噫!鬥筲之人④，何足算也?"
註釋
①士:士在周代貴族中位於最低層。此後，士成為古代社會知識分子的通稱。
②果:果斷、堅決。
③硁硁(kēnɡ):象聲詞，敲擊石頭的聲音。這裏引申為像石塊那樣堅硬。
④鬥筲(shāo)之人:器量狹小的人。
譯文
子 貢 問道:"怎樣才可以叫做士?"孔子說:"自己在做事時有 知 恥 之心，出使 外 國 各方，能夠完成 君 主 交付 的 使 命，可以 叫 做 士。"
子 貢 說:"請問次壹等的呢?"孔子說:"宗 族 中 的人 稱贊 他 孝順 父母，鄉 黨 們 稱 他 尊 敬 兄 長。"
子 貢 又 問:"請問再次壹等的呢?"孔子說:"說到 壹定 做到，做事 壹定 堅持 到底，不問 是非 地固 執 己 見，那 是 小 人 啊。但 也 可以 說 是 再 次 壹 等 的 士了。"
子 貢 說:"現在 的 執 政 者，您 看 怎 麽 樣?"孔子說:"唉!這些 器 量 狹 小 的人，哪裏 能 數 得 上 呢?"
評析
孔子 觀 念 中的"士"，首先是有 知 恥 之心、不 辱 君 命 的人，能夠 擔負 壹定 的 國 家 使 命。其次 是 孝 敬 父 母、順 從 兄 長 的人。再次 才是"言 必 信，行 必 果"的人。至於 當 政者，他 認為 是 器 量 狹 小 的人，根本 算 不 得 士。他 所 培養 的 就是 具有 前 兩種 品德的"士"。
原文
13·21子曰:"不得中行①而與之，必也狂狷②乎!狂者進取，狷者有所不為也。"
註釋
①中行:行為合乎中庸。
②狷(juàn):拘謹，有所不為。
譯文
孔 子 說:" 我 找 不到 奉 行 中 庸 之 道 的人和他交往，只能 與 狂 者、狷 者 相 交往了。狂 者 敢 作 敢 為，狷 者 對 有些 事 是 不肯 幹 的。"
評析
"狂"與"狷"是 兩 種 對 立 的 品質。壹是 流 於 冒 進，進 取，敢 作 敢 為；壹是 流 於 退 縮，不 敢 作 為。孔 子 認為，中 行 就是 不 偏 不 狂，也 不 偏 於 狷。人的氣質、作風、德行都不偏於任何壹個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合於 中 庸 的思想。
原文
13·22子曰:"南人有言曰:'人而無恒，不可以作巫醫①。'善夫!"
"不恒其德，或承之羞②。"子曰:"不占③而已矣。"
註釋
①巫醫:用蔔筮為人治病的人。
②不恒其德，或承之羞:此二句引自《易經·恒卦·爻辭》。
③占:占蔔。
譯文
孔 子 說:"南 方 人有句話說:'人如果做事沒有恒心，就不能當 巫 醫。'這句話說得真好啊!"
"人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受 恥 辱。"孔子說:"(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去 占 卦 了。"
評析
本章中 孔 子 講了兩層意思:壹是人必須有恒心，這樣才能成就事業。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受 恥 辱。這是他對自己的要求，也是對學生們的 告 誡。
原文
13·23子曰:"君子和①而不同②，小人同而不和。"
註釋
①和:不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
②同:相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
譯文
孔 子 說:"君 子 講求 和 諧 而不 同 流 合 汙，小 人 只求完全壹致，而不講求 協 調。"
評析
"和 而 不 同"是 孔 子 思 想 體 系 中的重要組成部分。"君 子 和而不同，小 人 同而不和。"君 子 可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不願人雲亦雲，盲 目 附 和；但 小 人 則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全壹致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。這是在處世為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現出"和而不同"和"同而不和"的區別。"和而不同"顯示出? 孔 子 思想的深刻哲理和高度智慧。
原文
13·24子貢問曰:"鄉人①皆好之，何如?"子曰:"未可也。"
"鄉人皆惡之，何如?"子曰:"未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。"
註釋
①鄉人:同鄉的人。
譯文
子 貢 問:"周圍的人都喜歡的人，怎樣?"孔子說:"不好。"
"周圍的人都 討 厭 的人，怎樣?"不好。不 如 周 圍 的 好 人 喜 歡、周 圍 的 壞 人 討 厭 的人。"
原文
13·25子曰:"君子易事①而難說②也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之③。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。"
註釋
①易事:易於與人相處***事。
②難說:難於取得他的歡喜。
③器之:量才使用他。
譯文
孔 子 說:"為 君 子 辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的;但是，當他使用人的時候，總是量才而用人。為 小 人 辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按 正 道 去討他的喜歡，也會得到他的喜歡;但等到他使用人的時候，卻是求全責備。"
評析
這壹章裏，孔 子 又提出了 君 子 與 小 人 之間的另壹個區別。這壹點也是十分重要的。作為 君 子，他並不對人百般 挑 剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時候，往往能夠量才而用，不會求全責備。但 小 人 就不同了。在 現 實 社 會中 ，君 子 並不多見，而此類 小 人 則屢見不鮮。
原文
13·26子曰:"君子泰而不驕，小人驕而不泰。"
譯文
孔 子 說:"君 子 安 靜 坦 然 而 不 傲 慢 無 禮，小 人 傲 慢 無 禮 而 不 安 靜 坦 然。"
原文
13·27子曰:"剛、毅、木、訥，近仁。"
譯文
孔 子 說:"剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近於仁。"
評析
孔 子 把"仁"和人的樸素氣質歸為壹類。這裏首先必須是剛毅果斷，其次必須言行謹慎，這樣就接近於仁的 最 高 境 界 了。這壹主張與 孔 子 的壹貫思想是完全壹致的。
原文
13·28子路問曰:"何如斯可謂之士矣?"子曰:"切切偲偲①，怡怡②如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"
註釋
①偲偲(sī):勉勵、督促、誠懇的樣子。
②怡怡(yí):和氣、親切、順從的樣子。
譯文
子 路 問 孔 子 道:"怎樣才可以稱為士呢?"孔子說:"互 助 督 促 勉 勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。"
原文
13·29子曰:"善人教民七年，亦可以即戎矣。"
譯文
孔 子 說:"善 人 教 練 百 姓 用 七年 的 時候，也 就 可以 叫 他們 去 當 兵 打 仗 了。"
原文
13·30子曰:"以不教民戰，是謂棄之。"
譯文
孔子說:"如果 不 先 對 老 百 姓 進行 作 戰 訓 練，這 就叫 拋 棄 他們。"
評析
本章和上壹章都講了 教 練 百 姓 作 戰 的問題，從中可以看出，孔 子 並不 完全 反 對 用 軍 事 手 段 解 決 某 些 問 題。他 主 張 訓 練 百 姓，否 則 便 是 拋 棄 了 他們。