「列傳之體，有專傳、合傳、附傳、類傳四種。專傳者，人各壹篇，體例最簡。合傳者，數人合?，以其行事名位相類，故互參並錄，相得益彰也。附傳者，事跡較少而名行可崇者，則寄在他篇帶敘，以免煩蕪也。類傳者，別立名日，以類相從也。 」（84頁） （按：〈老子韓非列傳〉屬合傳）?
〈老子韓非列傳〉（89-90頁）?
此篇為春秋道家老子，以及戰國道家莊子，法家申不害、韓非四人合傳。傳中雲莊子「其學無所不窺，然其要本歸於老子之言」，「申子之學本於黃老而主刑名」（註），韓非「喜刑名法術之學，而其歸本於黃老」，莊、申、韓皆推本老子，此所以與老子合傳也。
（註：案「黃老」謂黃帝、老子。老子書中未言黃帝，至列子、莊子始稱黃帝，於是遂有「黃老」之稱。黃帝書如晚近漢墓出土之「黃帝四經」（收「帛書老子」中，民國六十四年河洛出版社出版），主言刑名之學，蓋戰國中後期法家為與儒家競爭，而借重道家，托之於黃帝者。）?
老子清虛無為，慈儉退讓；申、韓循名責實，信賞必罰。壹張壹弛，後來治術，莫能外焉。如漢廷初年政冶，即兼采黃老與申商者。黃老主因循，申商尊上以守法，二者跡異而情近。惟法家雖推本老子，其末流之旨趣究與老子相去彌遠，蓋在法家學說中，老子之無為已流為禦下之術；老子之智慧，亦已轉為陰謀。法家思想立場偏激淺狹，純為統治階級之權威及利益著想，至於嚴刑峻罰，慘核少恩，故其術為聖世所不取，此史公自源徂流，詳著之以為後世戒歟？
老子傳前詳其國邑、鄉裏、姓氏、名字、職守，後及其子孫世次、封爵、時代、居國，且斷之曰「老子，隱君子也」，蓋以世傳老子為神仙幻怪之流，故詳著之以見其不然。中綴與老萊子、太史儋相混之異聞，史公亦未能決，是以文義迷離，亦疑以傳疑，以俟好學深思者之意也。
韓非說難壹文，深於世故，曲盡人情，意極淵深，辭極富麗，句極奇崛，調極古雅，自是代表佳作。所以獨載說難者，史公非僅獨悲韓非之為書甚具而不能自脫，蓋亦有以自悲也。重言「不能自脫」，言外無限痛恨。