（壹）哲理詩句
1、山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（陸遊《遊山西村》）
2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
3、欲窮千裏目，更上壹層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
4、沈舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）
6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）
7、會當淩絕頂，壹覽眾山小。（杜甫《望嶽》）
8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）
9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）
10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）
11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）
12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）
13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）
2. 蘊含哲理 古詩詞事理哲理 1.它山之石，可以攻玉------> 2.瓜田不納履，李下不正冠------漢樂府民歌> 3.城中好高髻，四方高壹尺------漢樂府民歌> 4.何意百煉鋼，化為繞指柔------晉.劉琨> 5.欲窮千裏目，更上壹層樓------唐.王之煥> 6.人事有代謝，往事成古今------唐.孟浩然> 7.草木本無意，榮枯自有時------唐.孟浩然> 8.春種壹粒粟，秋收萬顆子------唐.李紳> 9.蚍蜉撼大樹，可笑不自量------唐.韓愈> 10.挽弓當挽強，用箭當用長.射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫> 11.物情無巨細，自適固其常------唐.杜甫> 12.春花無數，畢竟何如秋實------宋.陳亮> 13.功高成怨府，權盛是危機------宋.王邁> 14.萬物興歇皆自然------唐.李白> 15.天若有情天亦老------唐.李賀> 16.壹寸光陰壹寸金------唐.王貞白> 17.人生七十古來稀------唐.杜甫> 18.山外青山樓外樓------宋.林升> 19.古來青史誰不見，今見功名勝古人------唐.岑參> 20.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同------唐.劉希夷> 21.寅父猶能畏後生，丈夫未可輕少年------唐.李白> 22.假金方用真金鍍，若是真金不鍍金------唐.李紳> 23.沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春------唐.劉禹錫> 24.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝------唐.劉禹錫> 25.芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波------唐.劉禹錫> 26.采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜------唐.羅隱> 27.爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流------唐.杜甫> 28.只看後浪催前浪，當悟新人勝舊人------宋.釋文向> 29.不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層------宋.王安石> 30.不識廬山真面目，只緣身在此山中------宋.蘇軾> 31.不是壹番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香------元.高明> 32.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行------宋.陸遊> 33.近水樓臺先得月，向陽花木易為春------宋.蘇麟> 34.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西.------宋.蘇軾> 35.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全------宋.蘇軾> 36.壹灣死水全無浪，也有春風擺動時------元.戴善夫> 37.從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜------元.白樸> 38.蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花------明.顧炎武> 39.江山代有才人出，各領風騷數百年------清.趙翼>
參考資料：
古代哲理詩：
人生哲理詩句
1.（陸遊《遊山西村》： 山重水復疑無路，柳暗花明又壹村
2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千裏目，更上壹層樓
3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同
4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺
5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春.
6. 杜甫《望嶽》： 會當淩絕頂，壹覽眾山小.
7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.
8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層.
9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春.
10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.
11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年.
12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生.
13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中.
《過松源晨炊漆公店》
（宋 楊萬裏）
莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡.
正入萬山圈子裏， 壹山放過壹山攔.
哲理詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明壹個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麽事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被壹時壹事的成功所陶醉. 把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然後就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得壹定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取.
《雪梅》
（宋盧梅坡）
梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章.
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香.
哲理這的確是壹首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香"，評價梅雪，恰如其分.此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）.這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具壹格.
《雪梅》
盧梅坡
有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人.
日暮詩成天又雪， 與梅並作十分春.
哲理此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣.
《題西林壁》
（宋 蘇軾）
橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同.
不識廬山真面目，只緣身在此山中.
哲理人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面.
4. 關於哲理的詩句古代哲理詩： 人生哲理詩句 1.（陸遊《遊山西村》： 山重水復疑無路，柳暗花明又壹村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千裏目，更上壹層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春. 6. 杜甫《望嶽》： 會當淩絕頂，壹覽眾山小. 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知. 8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層. 9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春. 10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. 11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年. 12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生. 13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中. 《過松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬裏） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡. 正入萬山圈子裏， 壹山放過壹山攔. 哲理詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明壹個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麽事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被壹時壹事的成功所陶醉. 把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然後就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得壹定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取. 《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章. 梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅壹段香. 哲理這的確是壹首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香"，評價梅雪，恰如其分.此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）.這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具壹格. 《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人. 日暮詩成天又雪， 與梅並作十分春. 哲理此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣. 《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同. 不識廬山真面目， 只緣身在此山中. 哲理人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面. 登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞說雞鳴見日升. 不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層. 《琴詩》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不於君指上聽？ 哲理美妙的樂曲是壹個有機整體，而整體都是由若幹相互影響、相互制約的部分、要素構成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺壹不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系.唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系.如果把演奏者包括在內，那麽，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系.前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺壹不可. 《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘壹鑒開， 天光雲影***徘徊. 問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來.。
5. 急求幾首哲理詩（有要求）宋代的朱熹的《觀書有感》
半畝萬塘壹鑒開，天光雲影***徘徊。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
此詩的突出特點是：全詩用形象思維和比興手法，寫讀書的樂趣和重要。讀書本是很理性的事，在這裏卻形如美景，情趣盎然。首句把"半畝方塘"比作壹本書，因書為長方形，故有"半畝"之說。把書打開，就好像打開壹面鏡子，既雅趣又新穎。二句借用"天光"、"雲影"這些為人們所喜愛、欣賞的自然美景，喻寫書中豐富的內容，情趣更濃。三句壹個"問"字，引出方塘之水哪能澄清，四句道出緣由：為有源頭活水來。這個"活水"比喻得奇妙：知識來源於實踐，來源於生活。
北宋 蘇軾的《題西林壁》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這種詩，既是說理，又很有詩味，它以理語入詩，即用詩來說理，在描寫景物中說明壹個道理。這就是理趣詩。《題西林壁》用形象的語言來表達哲理，逸趣橫生，精警簡括。前兩句從廬山移步換形，寫出廬山變化多端、令人目迷神奪，種種姿態，不可辨認。後兩句"不識廬山真面目，只緣身在此山中"，詩人在觀望中受到啟發，巧妙地說明"當局者迷，旁觀者清"的道理，成為啟迪後人的哲理名句。
6. 表達哲理詩句世界豐富多彩，哲理詩自然也就多種多樣，諸如自然、社會、人生、理想、愛情、藝術等方面，都有許多優秀的哲理詩，值得我們欣賞和研究。
描寫自然景物的哲理詩最多，也最為人們所熟悉。
諸如王籍的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”；
虞世南的“居高聲自遠，非是藉秋風”；
白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”；
劉禹錫的“芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波”；
許渾的“夕雲乍起日沈閣，山雨欲來風滿樓”；
王安石的“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”；
葉紹翁的“春色滿園關不住，壹枝紅杏出墻來”等。
描寫社會政治的哲理詩，最能表現作者的思想觀點，啟迪深思。
諸如左思的“世胄攝高位，英俊沈下僚，地位使之然，由來非壹朝”（《詠史》）；
白居易的“向使當初身便死，壹生真偽有誰知”（《放言》）；
曹松的“憑君莫話封侯事，壹將功成萬骨枯”（《己亥歲》）等。
描寫人生理想的哲理詩，往往都是詩人的感情宣泄，真切自然，讀了催人奮起。
諸如曹操的“老驥伏櫪，誌在千裏，烈士暮年，壯心不已”（《龜雖壽》）；
文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）；
鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”（《畫菊》）；
龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”（《已亥雜詩》）等。
描寫文藝創作的哲理詩，也同樣是異彩紛呈，對人們的寫作很有借鑒意義。
諸如王安石的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（《題張司業詩》）；
陸遊的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（《示子聿》）；
鄭板橋的“沈繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時”（《題畫竹》）；
張問陶的“敢為常語談何易，百煉工純始自然”（《論詩絕句》）等。
描寫愛情的哲理詩，也不乏名篇，不過這類作品，大都是借助比喻或象征來表現感情的。諸如元稹的“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”（《離思》）；
劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”（《竹枝詞》）；
李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”（《無題》）等。
其實，哲理詩之所以流傳千古，久唱不衰，就在於後人在吟唱引用中賦予了更多更深的意蘊。
下面僅舉幾例，談談與我們學習相關的詩句，以期***同受益。
陶淵明有首《雜詩》：“盛年不再來，壹日難再晨。及時當勉勵，歲月不等人。”向人們揭示了這樣壹個道理：時不我待，要惜時勤讀。
陸遊《冬夜讀書示子聿》：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”後兩句哲理明顯：只從書本上得來的知識還是片面的，更重要的是要親身實踐。
宋代哲學家朱熹，寫有壹首富有哲理的《觀書有感》詩：“半畝方塘壹鑒開，天光雲影***徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”這首詩把讀書和人的知識更新比喻得非常形象生動。
7. 描寫人生哲理的古詩句哲理詩句欣賞
1、山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（陸遊《遊山西村》）
2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，
只緣身在此山中。 （蘇軾《題西林壁）
3、欲窮千裏目，更上壹層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
4、沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）
6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）
7、會當淩絕頂，壹覽眾山小。（杜甫《望嶽》）
8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）
9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）
10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）
11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）
12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）
13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）