“子非魚，安知魚之樂？”出自先秦的《莊子與惠子遊於濠梁》，譯文如下：
莊子和惠子壹起在濠水的橋上遊玩。莊子說：“鯈魚在河水中遊得多麽悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“妳又不是魚，哪裏知道魚是快樂的呢？”莊子說：“妳又不是我，怎麽知道我不知道魚兒是快樂的呢？”惠子說：“我不是妳，固然就不知道妳（的想法）。
妳本來就不是魚，妳不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”莊子說：“讓我們回到最初的話題，妳開始問我‘妳哪裏知道魚兒的快樂’的話，就說明妳很清楚我知道，所以才來問我是從哪裏知道的。現在我告訴妳，我是在濠水的橋上知道的。”
擴展資料：
1、賞析
《莊子與惠子遊於濠梁》輕松閑適，詩意盎然。壹力辯，壹巧辯；壹求真，壹尚美；壹拘泥，壹超然；讓人讀後會心壹笑而沈思良久。主要講述兩位辯論高手，同遊於濠水的壹座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地遊來遊去，因而引起聯想，展開了壹場人能否知魚之樂的辯論。
其題雖小，其旨甚大。除了第壹句用敘述語言做故事背景交代，通篇采用對話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說法。
且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人壹種怡情益智的享受。“濠梁之辯”的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在於它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。
惠施是從認知的規律上來說，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂。莊周則是從藝術規律上來說，人樂魚亦樂。
從認知規律上來說，莊周的人樂魚亦樂的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯並不使人反感，因為莊周完全是以藝術心態去看待世界的，典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂移栽到魚的情緒上，反過來更襯托出莊周的快樂。
2、作者簡介
莊子戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。
莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”。
莊子壹生著書十余萬言，書名《莊子》。《莊子》壹書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。莊子的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合壹”和“清靜無為”。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為壹切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。
就像“壹棵難看的樹被認為無用，有壹個木匠要找壹棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車軲轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。
但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為,正是因為它的“無用”，這棵樹才逃脫了被砍倒的命運。所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高範疇，即關於世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。
主張“無為”，放棄壹切妄為。又認為壹切事物都是相對的，因此他否定壹切事物的本質區別，極力否定現實，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對壹切社會制度，擯棄壹切文化知識。
莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的形象世界。
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