《道德真經藏室纂微篇》為北宋道士陳景元纂。據彭耜《道德真經集註雜說》卷上、 褚伯秀《南華真經義海纂微》及書前楊仲庚序，此書成於北宋神宗熙寧五年（1072）。 該年神宗召見陳景元於便殿，景元因進所作《藏室纂微》，遂詔令“宣附《道藏》”， 即附於當時的《天宮寶藏》。至南宋寶佑六年（1258），靈應觀住持楊仲庚因“世無善本，流行未博，敬就藏帙，詳加校正，募化善士，命工刊梓，以傳不朽。”
據《宋史·藝文誌》《通誌·藝文略》及陳景元《藏室纂微開題》等載，此書原為 二卷，《正統道藏》則析為十卷，即《道經》五卷，《德經》五卷，載於洞神部玉訣類。 據文中多“今解曰”雲雲，蓋將陳景元之《道德經註》和《藏室纂微》混為壹編。陳景元在《藏室纂微》中把“道”分為“常道”與“可道”，認為“常道”自然而然，隨感應變，不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，無為而無不為。他認為“常道” 無名，凡有名可標，有言可說者便是“可道”；常道是道之體，而可道乃道之用；常道 湛然不動，而可道有變有遷；常道是理之妙，可道是事之微，常道與可道有內外深淺之 別，但二者並非毫無聯系，而系體用壹源。他指出：“道”的含義是“通”，“萬物得之無所不通”。這與唐代道教重玄派說“道”是“虛通不礙”相壹致，顯然受到重玄派的影響。這個無形無名、無所不通的道，由於其體用的變化使萬物得以生成，亦即他所 謂“體用既彰，通生萬物”，這是他的宇宙生成論。他解釋《老子》“道生壹”的“壹” 為道之子，為太極，而太極即混元，也就是太和純壹之氣。“壹”又叫“無為”、“沖 氣”或“元氣”，為妙物之用。當此渾淪壹氣，未相離散時，必有神明潛兆於中，這個 神明就是“二”。有神有明，於是有分，所以清、濁、和三氣噫然而出，各有所歸。因此清氣化為天，濁氣化為地，和氣生為人。三才既具，萬物從而資生。這是他描述的宇 宙化生過程。他在解老時，還闡述了治身治國之道的思想。認為治身治國當以厚重為根本，治身 的人心安靜則萬神和悅，故無嗜欲奔躁之患；治國的人無為則百姓樂康，故無權臣撓亂 之憂。無論治身治國都應順從自然之道，息愛欲之心，以歸虛靜之本。因此他在修煉方 式上強調虛靜寂寞，獨悟，冥覽。他指出，治身與治國的方法壹致，二者並行不悖，清 靜無為，既是理身之道，也是愛民治國之術。有道之君，若能垂拱無為，功業就可成而 不有，萬物將自賓，四民無不服。 在陳景元的解老中，傳統的神仙長生思想已起了變化。他解釋“是謂深根固蒂長生 久視之道”說，積德之君，其治人事天，厚國養民，植根於無為，固蒂於清靜，社稷延 遠，故謂之長生；臨禦常照，故謂之久視。這是從政治的長治久安角度去解釋，不再是 傳統的長生不死思想。他在序中說，九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神歷藏，行氣 煉形，消災辟惡等，皆老子常所經歷救世之術，非至極者也。對傳統的神仙術抱看不起的態度，強調此非老子的宗旨。另外，他還常征引《易》《莊子》的思想來解老，體現了他的學術特色。