（壹）
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）
“時”是在壹定的時候，不是時不時、常常的意思
“習”有兩種說法：
1.復習
2.實習，實踐，演習
人們多解釋成復習，中學教材也這麽解釋，但是按照原北大中文系著名學者楊伯峻先生《論語譯註》壹書中的解釋，應該是後者，理由如下：
1.習按其甲骨文的字形推斷的本義是幼鳥學飛，由於幼鳥學飛需要實踐，因此有演習，實踐的意思
2.孔子教給其弟子的具體知識是禮樂射禦書術，射箭、駕車、禮儀、音樂等學問都需要不斷演習操練，因此此處應該是演習的意思
3.《禮記》裏有“習禮樂”“習射”這樣的話，都是演習的意思，可作為第二個理由的佐證
“說”通“悅”，喜悅的意思
“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是同壹師門的師兄弟指的意思
“人”是別人的意思
孔子說：“能夠常常溫習學過的知識，不是壹件愉快的事情嗎？有同門師兄弟從遠方來不也是壹件快樂的事情嗎？別人不了解妳，妳又不生氣，不也是君子的作為嗎？”
（二）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
本句的意思有兩種說法：
1.溫習舊的知識，再學習新的知識
2.溫習舊的知識，並且在舊知識中找到新的所得
我們更偏向於第二種，但中學教材中或不作註釋以防爭議，或解釋成第壹種
孔子說：“溫習舊的知識並且在舊知識中找到新的所得，就可以當老師了。”
（三）
子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”（《為政》）
“罔”有兩種說法：
1.惘然無所得
2.被欺騙
根據論語中的其他用例我們認為第二種解釋更正確，以前的中學教材解釋成第壹種，現在的教材已經改過來了
“殆”有三種說法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.危險
在論語的其他用例中只有後兩種解釋，根據對偶詞的詞義相近的規律，我們判斷應為第二種解釋，舊教材解釋成第壹種，是根據壹些古人的註解做出的判斷，沒有依據，新教材已經改過來了
孔子說：“光學習不思考，就會（因為不思甚解而）迷惑不解；光思考不學習，就會（因為思路狹窄而）危險。”
（四）
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）
“是以”就是“因此”，“憑借這個”的意思，意譯為所以
子貢問道：“孔文子憑借什麽稱作‘文’呢？”孔子說：“聰明而又愛好學習，不把向比他地位低的人請教當作恥辱，因此被稱為‘文’。”
（五）
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”（《述而》）
“識”念做zhi4，記住的意思，在現代漢語中這個讀音仍有殘留，如博聞強識，標識中的“識”都念zhi4，不念shi2
“厭”不是討厭的意思，同“饜”，本義吃飽，引申出滿足的意思
“何有”是上古漢語的固定用法，是“何有其難”的意思，就教材解釋成哪裏有，說這是孔子的謙辭，其實是孔子的自負之語
“何有於我哉？”是倒裝句，可以理解成“於我有何哉？”
孔子說：“默默的記住，不滿足於已經學會的知識，教導別人不疲倦，對我來說有哪壹樣呢？”
（六）
子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
“三”是虛數，表示很多，不壹定就是三個
“其不善而改之”的前面承前省壹個“擇”字
孔子說：“幾個人在壹起走，壹定有可以當我的老師的人：選擇他的長處學習；如果自己也有他的缺點就改掉。”