壹日，孔子閑居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
壹曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦!怎麽會是這樣呢?老師的琴聲裏，怎麽會流露出，貪狠邪僻的情調呢?琴音中，趨利不仁的味道，怎麽會這麽嚴重呢?”
對曾參所說的話，子貢在心裏，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下壹位大賢人呀!他已經通曉音律的奧秘。”
接著，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有壹只老鼠在室內遊動，被壹只貓發現了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然後，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。後來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態，反映在我的心裏，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音裏，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生於人的內心。人的情感動於衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處於清明祥和的狀態。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處於政令不暢，上下乖離的境地。而壹個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
孔子的名言小故事二、為善知度
——故事取材於《淮南子》、《說苑》
曾經，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做女奴的魯國女子，贖回本國，那麽，這個人，可以到官府去領取賞金。
有壹次，子貢在壹諸侯國，贖回了壹個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：
“子貢呀!妳這件事就做錯了。聖人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響後代，而不會只是為了適合自己的興致。現在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，願去贖人的人就會減少。所以，妳這種僅僅只考慮自己德行修養的行為，將會造成今後魯國人，不再願到其他諸侯國去贖人。”
子路在壹旁聽了孔子的這番教導，深受啟示。後來，當他救了壹位落水者時，別人要送他壹頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今後願救人於危難之中的魯國人，會很多了。”
不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，壹份飯菜，壹份湯水。孔子聞說此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發現了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那裏叫道：
“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎?子路在老師這裏所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下***取所有，***取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢?我想不通!”
孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀!妳還是那麽粗野，那麽處事單純。妳如果覺得民工們飲食不足，為什麽不去告訴魯君呢?讓魯君開糧倉去接濟他們呀?妳用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示妳自己的德義。現在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪妳的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀?”
孔子見此情形，知道解釋已沒什麽用了。於是，便帶著弟子，離開了魯國。
孔子的名言小故事三、善易不蔔
——故事取材於《說苑》
在魯國，有壹位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這壹家三代魯國大夫。
壹次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏壹家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明壹些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有壹塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什麽大事不能定奪，就會用‘蔡’來占蔔決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占蔔過壹次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占蔔過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占蔔過三次。這都是我親眼所見。至於這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑著說：“先生真會說話!”
孔子回到家裏，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是壹位君子呀!他不願在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了壹個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：壹個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要壹而再，再而三地去問蔔。而古人雲：善易者不蔔。也就是說，壹個真通易道，真有智慧的人，不用蔔卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”
孔子的名言小故事四、慎言鬼神
在《論語》裏，談到鬼神問題的，主要有兩處。
比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死?”
從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。是各安其道，不要攪合到壹起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到壹起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至於壹般人，如果妳連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那只會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。
同樣道理，如果妳對當下“生”的現象不清楚，那妳也沒辦法了解將來“死”，是怎麽壹回事。妳不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那妳也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子對社會上壹些怪異、暴力、昏亂、神秘的現象也多不談論。因為它們很容易迷惑壹般人的心智。所以，在《論語》裏，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。
孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即註重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟妳談功夫，談神秘現象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。妳如果對人生的現象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態，能變得日趨平常、平淡，那麽，在哪裏，都有令我們悟道、得真智慧的契機。
孔子的名言小故事五、知仙不為
——故事取材於《列子：黃帝篇》
壹次，趙國國君趙襄子，率領十萬多人，在中山國壹帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒;方圓百裏，人聲鼎沸，煙火飛揚。
這時，忽見壹人從石壁中走出，並隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物。火蔓延到別處，見他又從火中慢慢走出，所經過的地方，好象對他沒有任何阻礙。
趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發現他形色七竅象人。氣息聲音也象人。
於是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什麽道術，使自己住在石中?用什麽道術，使自己入於火中?”
只見那人目視遠方，漠然答道：“什麽東西是石?什麽東西是火?”
“噫!”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀!”
那人聽了，微微低頭，看了壹下襄子，然後，又擡頭繼續漠視遠方，半晌，回道：“不知!”隨後，飄然而去。
魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是壹個，怎麽樣的人呀?”
子夏回文侯道：“在下據從老師那裏聽來的言教分析，那個人，大概是壹個，已經心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，遊於金石，蹈於水火，也都無所阻礙。”
“哦!那妳為什麽不這樣呢?”文侯笑著問。
子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才可以。我哪裏能做得到?不過說說道理而已。”
“那妳們的老師，為什麽也不這樣呢?”文侯好奇地接著問。
“我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人。”子夏欣悅地答道。
“這又是為何呢?”文侯不禁追問。
看著有點急切的文侯，子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者壹樣，壹問三不知，那麽，壹旦我們有什麽疑問，有什麽危難，要怎麽辦呢?”
文侯聽到這裏，大悅。
聖人們來到這個世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與我們同甘***苦，同赴危難。所以，易曰：聖人吉兇與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。