榆林婚慶都有哪些習俗?大神們幫幫忙

榆林婚俗作者:百家公 來源:億發起 發布時間:2009-12-15 榆林婚俗 婚俗是人類文明發展程度的標誌，在不同的歷史階段，具有不同的婚姻形態。人類婚姻史經過血緣群婚、族外群婚、對偶婚而進入壹夫壹妻制。婚俗習慣是伴隨著婚姻的出現而產生的壹種文化現象，是人類全體***同創造的壹筆精神財富，與人類社會的婚姻制度有著密切的聯系。在周代形成了“六禮”定制,“六禮”的婚俗制度程序為：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。 古代榆林地處偏僻，經濟落後，交通閉塞，與外界接觸很少。因此，受中原文化影響較小，形成“少詩禮，尊卑相見不知坐作之儀”的濃厚古風。榆林自古以來就是漢族與匈奴、黨項、契丹等少數民族雜居的地方，至近代，受蒙回等少數民族影響很大，在婚嫁上，更多的受到遊牧民族婚嫁習俗的影響。因此，榆林地區的婚俗具有明顯的地方特色，獨特的迎娶風格。 壹、榆林各地婚姻締結過程及其差異榆林各地的婚姻關系是以擇親至新婚夫婦回門結束為全過程而形成的。民間成婚步驟，既有傳統“六禮”的壹般特征，也有當地習俗與時代特色。 （壹）結婚前的準備1、擇親———揭開婚姻的序幕擇親，也稱“相親”、“提親”，也是“六禮”的“納彩”，其中各地關註的內容在程度上有所不同。 民間結親，講究門當戶對，其壹般條件為身分即門風、血統、輩分、八字等。在清澗、米脂、神府等縣對社會聲譽、人緣、雙方老人的品德與威望也很講究。在靖邊、橫山特別註意屬相和“生辰八字”，防止犯月和“生肖沖克”。 如果擇親的條件雙方父母都比較滿意，並願意結親時，必須互換兒女庚帖（書寫生辰八字），講定聘禮，擇日定親。其中“聘禮”是榆林婚俗最主要的特點，即締約習俗中強調經濟交往關系。據光緒《靖邊誌稿》載，由於“地荒人稀，土民多占地產，然力不能墾，東路客民攜眷遷居，並有以女易地者。”有些地區雖不是這種明顯的買賣婚姻，但是在婚前仍須以多種形式對女家進行酬償。民國《橫山縣誌》稱，婚姻議定後，“男家遣媒送酒盈樽，以棗為塞，俗呼‘定婚’。男家備財禮若幹，脂粉、布匹、羔禮送之女家，名為‘納采’”。這種形式在今天仍有，但已不是昨日的意圖而是壹種形式。 2、訂親———確定婚姻關系訂親，也稱“訂婚”，就是男方向女方正式提親，並由男方家帶禮送於女方家，送過禮物，婚姻才算成立。各地訂親方式大致相同，只是在禮物的品種，類別，交接方式以及在誰家舉行訂親儀式上，據當地特點有所不同。 在清澗，男方擇吉日送彩禮錢，“過親布”、手鐲、耳環等。訂婚後，男方的人若遇見未婚新娘，必須贈“肚肚”（肚褡）等物。 在靖邊，訂親時，男方父親、舅父、媒人帶彩禮、酒肉飯食及衣物，到女方家，稱“喝酒”，女方要請族長，娘舅來吃喜酒。所備東西需雙。 在米脂，訂親時男方送女家酒、肉、果餡、頭簪、耳環、兜肚、褲子等“訂親禮”，聚會說定；女方送男方鞋、帽、點心、食鹽、所謂“穩跟鞋”，“鐵頭帽”，“喜結良緣”，訂親後壹段時間若逢節日男方因時按分給女方送節令食品、項圈、手鐲，謂之“添精神”。 在橫山，訂親時男方準備酒、肉、煙、糖、棗等食品。有的地方還拿 18-72（湊成雙數）個大果餡，以及女方本人的衣服、鞋襪，由介紹人、房頭、娘舅到女家設宴訂親。神木、府谷、佳縣，男方擇定吉日，通過媒人向女方告知，並送壹定的衣物、喜錢、米麥等作為彩禮。 各縣訂親程序多為男家到女家進行，但在神府等個別縣訂親儀式在男方家舉行。橫山縣擇定吉日選擇雙月雙日，子洲、米脂、清澗、綏德等地訂親時必有 12-72（湊成雙數）個果餡，其他地方無此俗。 （二）結婚儀式迎娶--最繁縟瑣細的儀式迎娶，也有稱為“嫁娶”、“結婚”的，實是“六禮”的“親迎”，迎娶是男女婚姻關系形成步驟中最繁縟瑣細的環節。成婚之日，把新婚夫婦婚姻關系形成過程推向了高潮。 在靖邊，迎娶前壹天，男方要到女方家送“妝穿”。及期，由伯父、娘舅、2位女儐以及樂隊組成迎親隊伍（人數為單），帶上“催妝饃饃”、“離母糕”，拉上供新娘騎乘的“硬馬”（富有人家擡花轎）前往女家親迎。新娘離家前，先由新郎姐夫趕毛驢將新娘的嫁妝箱子運走，叫“趕箱”，女方也要去壹名女婿客“押箱”。新娘不論冬夏都要穿“硬衣”，背束“照妖鏡”。迎親隊伍到村時，新郎要騎牲口到村頭迎接。 在米脂，群眾極重視迎親儀式，方言稱“引（迎）媳子（音 xiouzi）”,極為隆重。事前盡力準備，選定吉日後約請爺、叔、姥、舅、姑、姨等主要親朋好友前來做客，辦喜事。吉日黎明，男家早早起床，熬紅豆米湯（取紅色為吉），打發“引（迎）人的”前往女家。嗩吶班子（吹鼓手）放炮鳴號，響吹細打，出村上路。備花轎或毛驢相隨，由“引人的”攜“催妝饃饃”，“離母糕”去迎親。女家事前也按規矩準備，辦嫁妝，備酒飯，約親朋，選擇“送人的”。當日早起，為女兒梳妝打扮，等候迎娶。迎親隊伍到女方村莊，嗩吶傳訊。新娘父母笑迎來客，設筵待賓。“送人的”婦女將男家帶來的新衣給新媳婦換上，名“披硬衣”。舊俗新娘出嫁穿紅色上衣，取“洪福”的象征，紅稠蓋頭。稍事片刻後，女家“打醋壇”（敬神求平安儀式）。送女兒踩紅氈上轎或騎驢離家。 在清澗，男方由親戚和族人前往女家引人。當地有“姑不引，姨不送，姐姐引的人樣俊，妗子引個黑棗棍”之謂。姑娘，孕婦，再婚女子，寡婦等禁忌參與。送親者總人數去時為單，回來時成雙（含新娘）。送人婦女須為迎親婦女的 2倍。女方外家押箱，弟弟跟箱，兄長押轎。迎親工具，舊時為轎，繼為牲口。起程前，新郎上轎壹坐，擡行數步，稱之壓轎。新娘上馬（轎）時，足忌著地，由舅父（叔父、兄）抱上，或走紅色地毯（農村多以氈代之）。若距離較長用數條氈替倒，謂之倒氈（下轎入洞房同此）。 在神木，迎娶那天，男家備彩轎、騾馬，選舅家 1人（稱“龍頭”），姑表親 1人、少婦 1人組成迎娶隊，總稱“娶戚”，須湊單數，再由近房叔輩（稱“老主家”）率領，同往迎娶。女家設宴招待畢，扶女上轎並以同類人選組成多於娶戚的偶數隊伍送至婆家，稱為“送戚”。行前，以迎親老主家撒銅錢（俗稱姊妹錢）為號，爆竹齊鳴，弟妹爭相拾錢，甚是熱鬧。途經村莊常有道獻茶敬酒以示賀意者，名曰：“種路”，或稱“邀宴”。主家每以邀宴多為榮。 在子洲，婚禮當中，新人雙雙坐在炕頭，背靠背，頭發緊挨，壹位年長的婦女壹邊給新人梳頭，壹邊高唱“上頭歌”。唱畢及上頭儀式舉行後，新娘的婆婆手端壹個升子，內盛壹個大饃饃，若幹個小饃饃，也就是兒女饃饃，在上頭歌聲落時打開洞房門，壹邊念著：“手裏拿個升子，我來年抱個孫子”。壹邊碎步向前將升子中的小饃饃拋向炕上，以此來希望新婚兒媳來年能早生貴子，自己膝下能兒孫滿堂。而這些饃饃其他人又壹律不得食用，成了新郎新娘的專用食品。 此外，在神木，橫山，府谷壹帶有“背圪堖”的習俗，這種習俗是新婦抵達婿家後，由迎娶婦將新婦扶上炕，背朝吉方坐壹夜，燈火徹夜不熄。清澗壹帶有唱《拉棗歌》，即在婚禮上有位歌手，手持壹根掛滿果實的棗木棍，高聲吟唱贊歌。在清澗，綏德有“喜頭”習俗，此處“喜頭”與“洗頭”諧音，顯然是為討吉利而有意寫作“喜”字。 二、出現差異的原因根據以上敘述可知，榆林婚俗習慣存在著壹些差異，這些差異的形成與特殊的地理環境、經濟發展背景、移民以及行政區劃有著密切的聯系。 （壹）自然環境是形成差異的基本條件自然環境無疑是風俗形成最基本的要素之壹。在不同的自然環境下，壹般來講會產生不同的風俗。榆林各地內部自然條件有差異，無論是氣候條件還是地貌形態都不同，這就決定了內部風俗存在著差異。 地處黃土高原區深居大陸內部，屬於溫帶半幹旱氣候區內，北部沿邊地區內更分布有大面積的沙漠，中南部降水稀少，變率大，在地貌上具有巖石孤山，且侵蝕溝谷發達的黃土丘陵和黃土高原，區域內部地勢起伏，地形破碎，流水侵蝕，溝壑縱橫，坡陡谷深，土質疏松，風力強勁，暴雨頻繁，水土流失嚴重。 最南端的清澗縣，境內梁峁蜿蜒起伏，溝壑縱橫交錯，地形復雜，屬典型的黃土高原丘陵溝壑區，由於歷史原因和自然條件的限制，這塊土地遲遲得不到開發。這壹帶屬於溫帶大陸性季風幹旱氣候，自然災害頻繁。 最西端的定邊、靖邊，是黃土高原與內蒙古鄂爾多斯荒漠草原過渡地帶，中部白於山將地貌分為兩大類型：南部為丘陵溝壑區，北部為風沙灘區。 最北端的府谷，神木，氣候屬北溫帶大陸性氣候，地處黃河中遊，為陜北黃土丘陵向內蒙古高原，暖溫帶森林草原向中溫帶草原的過渡地帶。自然條件差，經濟發展緩慢的特點使人們對婚姻的態度持有封閉的保守狀態。在這樣的生產方式與條件下，其風俗自然保存了許多原始的特點。比如臨近長城壹帶，其締約時表現出買賣婚姻色彩，與這壹地區地廣人稀、生產方式粗放的特點有極為密切的關系。這壹帶“地處極遠，山窮水惡，天時則寒多暑少，地利則鮮膏腴。”如此惡劣的生產條件，使人們不得不在生產之外尋求壹些增加收入的途徑，借以維持生計。到了臨近內蒙古高原的神木、府谷壹帶，受內蒙古地區以采集，狩獵，種植業粗放的生產方式影響，婚俗開始簡單化，沒有像其他地方那樣繁瑣。比如在“訂親”這壹程序中的“彩禮”方面，在米脂、清澗這壹帶訂親時送的“彩禮”比較繁瑣、講究，而在以北地區的神木、府谷送的彩禮要簡單的多。 （二）經濟發展水平是形成差異的重要原因生產力發展水平在很大程度上制約著人們的思維方式和行為模式，使不同經濟發展狀態下的風俗各異，經濟發展水平的不同使得民俗表現方式多種多樣。在近代，“黃土高原相對落後的經濟發展水平迫使人們對婚姻著重於經濟交往方面，即以嫁女來換取壹定的經濟補償，相反對婚禮的意義———迎娶儀式則不太註重。因此在這些地方締結程序相對繁瑣，以使男家將更多的財物轉移到女家，如橫山縣就有 ‘訂婚’，‘戴耳錐’，‘戴彩禮’，‘送衣裳’等名目繁多的締約習俗。由於婚姻締結註重的是雙方家庭的經濟交往，因此女家為了婿家對其資助的時間長，早早訂婚的現象也就相應的產生了。男家在花費了大量的財物酬償女家之後已無力再在婚禮儀式上多做文章，只願以較小的代價娶進新娘。而女家也主要是以索要財物增加家庭收入為目的，如果迎娶儀式與禮後習俗過繁，只能空耗財物，對自家並無增益，所以雙方對迎娶儀式與禮後習俗均不重視。” (三)行政區劃對形成婚俗差異有顯著的影響行政區劃往往是某壹地區自然、人文區域的綜合反映，壹旦政區形成後，往往會對區域的風俗、文化現象進行整合，在區域內形成相同的風俗文化。同時，不同等級的政區，其內部聯系的密度不同，因此會形成不同等的風俗文化區。如清人李雲生從山西進入陜北後，吟到：“我入北山來，問俗與晉異。” 從婚俗的內容來看，行政區劃的影響也許更為明顯。清澗處於榆林與延安的交界處，其婚俗既受綏米婚俗的影響，又與延安個別縣相近。究其原因，是由於文化具有強大的輻射力，影響到這裏的婚俗。在清代至民國時期，由於轄區比較穩定，其內部的風俗，受中心城市的影響很深，較為壹致。這主要由於同壹區內交往頻繁，而府治壹般又是經濟文化較為發達的地方，因而人們從心理上願意模仿中心城市的風俗。 三、結語婚俗作為壹種世代相傳的文化現象，在演進過程中具有相當的傳承性和穩定性。這壹套紛繁的婚禮程序，體現了人們對美好生活的追求和渴望，但從中也可以看出在不同的縣、地區之間婚俗多多少少存在著壹些差異。這些差異是受當地自然環境、經濟發展水平、行政區劃、移民的制約而形成的。 隨著時代的發展，榆林各地的婚俗不僅由繁趨簡，而且內容也發生了很大的變化。壹些迷信的醜陋的陳規舊俗從婚禮 中消失了，壹些健康活潑的新風尚逐漸推廣開來，各地的婚俗 不管以哪種形式它都會向文明、健康、時尚、節約的軌道上而 發展。