求“吾生也有涯而知無涯”的全文

《莊子·內篇·養生主》　　吾生也有涯,而知也無涯.以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年.　夫生以養存,則養生者理之極也.若乃養過其極,以養傷生,非養生之主也.　所稟之分各有極也.　夫舉重攜輕而神氣自若,此力之所限也.而尚名好勝者,雖復絕膂,猶未足以慊其願,此知之無涯也.故知之為名,生於失當而滅於冥極.冥極者,任其至分而無毫銖之加.是故雖負萬鈞,茍當其所能,則忽然不知重之在身；雖應萬機,泯然不覺事之在己.此養生之主也.　以有限之性尋無極之知,安得而不困哉!　已困於知而不知止,又為知以救之,斯養而傷之者,真大殆也.　忘善惡而居中,任萬物之自為,悶然與至當為壹,故刑名遠己而全理在身也.　順中以為常也.　養親以適.　茍得中而冥度,則事事無不可也.夫養生非求過分,蓋全理盡年而已矣.　庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會.文惠君曰：「嘻,善哉!技蓋至此乎?」　言其因便施巧,無不閑解,盡理之甚,既適牛理,又合音節.　庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也,進乎技矣.始臣之解牛之時,所見無非全牛者﹔三年之後,未嘗見全牛也﹔方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行.依乎天理,批大卻,導大窾,因其固然.技經肯綮之未嘗微礙,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也﹔族庖月更刀,折也﹔今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎.彼節者有閑,而刀刃者無厚,以無厚入有閑,恢恢乎其於遊刃必有余地矣.是以十九年而刀刃若新發於硎.雖然,每至於族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,謋然已解,牛不知其死也,如土委地.提刀而立,為之而四顧,為之躊躇滿誌,善刀而藏之.」　直寄道理於技耳,所好者非技也.　未能見其理閑.　但見其理閑也.　司察之官廢,縱心而（順）理〔順〕.　不橫截也. 有際之處,因而批之令離.　節解窾空,就導令殊.　刀不妄加.　技之妙也,常遊刃於空,未嘗經概於微礙也.　軱,戾大骨,衄刀刃也.　不中其理閑也.　中骨而折刀也.　硎,砥石也.　交錯聚結為族.　不復屬目於他物也.　徐其手也.　得其宜則用力少.　理解而無刀跡,若聚土也.　逸足容豫自得之謂.　拭刀而韜之也.　文惠君曰：「善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉.」　以刀可養,故知生亦可養.　公文軒見右師而驚曰：「是何人也?惡乎介也?天與?其人與?」曰：「天也,非人也.天之生是使獨也,人之貌有與也.以是知其天也,非人也.」　介,偏刖之名.　知之所無柰何,天也.犯其所知,人也.　偏刖曰獨.夫師壹家之知而不能兩存其足,則是知之（無）所〔無〕柰何.若以右師之知而必求兩全,則心神內困而形骸外弊矣,豈直偏刖而已哉!　兩足***行曰有與.有與之貌,未有疑其非命也.　以有與者命也,故知獨者亦非我也.是以達生之情者不務生之所無以為,達命之情者不務命之所無柰何也,全其自然而已.　澤雉十步壹啄,百步壹飲,不蘄畜乎樊中.神雖王,不善也.　蘄,求也.樊,所以籠雉也.夫俯仰乎天地之間,逍遙乎自得之場,固養生之妙處也.又何求於入籠而服養哉!　夫始乎適而未嘗不適者,忘適也.雉心神長王,誌氣盈豫,而自放於清曠之地,忽然不覺善（為）之〔為〕善也.　老聃死,秦失吊之,三號而出.弟子曰：「非夫子之友邪?」曰：「然.」「然則吊焉若此,可乎?」　人吊亦吊,人號亦號.　怪其不倚戶觀化,乃至三號也.　曰：「然.始也吾以為其人也,而今非也.向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子﹔少者哭之,如哭其母.彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者.是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑.適來,夫子時也﹔適去,夫子順也.安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解.」　至人無情,與眾號耳,故若斯可也.　天性所受,各有本分,不可逃,亦不可加.　夫逃遁天理,倍加俗情,哀樂經懷,心靈困苦,有同捶楚,寧非刑戮!古之達人,有如此議.　時自生也.　理當死也.　夫哀樂生於失得者也.今玄通合變之士,無時而不安,無順而不處,冥然與造化為壹,則無往而非我矣,將何得何失,孰死孰生哉!故任其所受,而哀樂無所錯其閑矣.　以有系者為縣,則無系者縣解也,縣解而性命之情得矣.此養生之要也.　指窮於為薪,火傳也,不知其盡也.　窮,盡也；為薪,猶前薪也.前薪以指,指盡前薪之理,故火傳而不滅；心得納養之中,故命續而不絕；明夫養生乃生之所以生也.　夫時不再來,今不壹停,故人之生也,壹息壹得耳.向息非今息,故納養而命續；前火非後火,故為薪而火傳,火傳而命續,由夫養得其極也,世豈知其盡而更生哉!