壹、納西族的喪葬風俗概況：
自古以來，納西族以不畏死而怕不行火葬之禮聞名於世。但改土歸流後，納西族在滿漢文化的強力沖擊下逐步改變了火葬的習俗而改實行土葬。隨著土葬的盛行，納西族的喪葬禮儀註入了諸多的滿漢習俗。但因納西族生活的地區多在高原壩區及大江大河的河谷地帶，不便利的交通，加之納西族固有的傳統文化觀念，造成了各地不同的習俗。麗江拉市壩因其獨特的地理位置，納西族的喪葬禮儀中既有明顯的滿漢喪葬禮儀痕跡，也保留了許多納西族古老的傳統。
（壹）、臨終前的“盡孝禮”及“放含口”接氣的習俗：
納西族十分講究對老人的孝道，除了老人在健康時的關心照顧外，老人壹旦到了花甲之年，就會為老人籌辦好去世時用的棺木。棺木上好的為柏樹木板，現在壹般用松樹木板。先制成厚重的木板形狀，存在樓上通風遮蔭之處，等到用時再制作成棺材。也有的人家直接制作成棺材等候使用。民間普遍認為這樣做可以為老人祈求更多的壽辰。
當老人病重時，所有的子女都會回到老人身邊，壹起照顧老人直至含笑九泉。老人離開人世時，親人要按照納西人的傳統習慣，進行“颯撒克”儀式，即為死者“接氣”活動。壹般在老人即將離開人世時，親屬就會為其準備“含口”。納西族語叫：“颯撒”。如果死者是男性則用九根茶、大米九粒（解放前用五谷）、白銀少許，如果死者是女性則用七根茶、大米七粒、白銀少許。制作“含口”的材料配好後用紅紙包好，再用黑線紮口拴好後即做成“颯撒（含口）”。當老者壽終正寢，張嘴咽氣的瞬間將“颯撒”放到死者的舌頭下，即完成了“颯撒克”這個儀式。
“颯”（氣的意思）在納西族的傳統觀念中占有重要的地位。納西族東巴經中認為，世間的萬事萬物都由“氣”生成，它不僅是萬物之源，同樣是人的生命之源。楊傑宏先生在《溪村社會》中對學者們對“颯”（即納西族對“氣”這個概念）的研究，作了簡要的歸納：“‘紹’是壹種主觀存在的生命初始物質，它是納西族生命觀的壹個基本命題，始終是納西族宗教的壹個基本觀念。它有以下三個特點：
（1）它與‘萬物有靈’的原始思維有聯系。
（2）作為特定靈魂及生命來源的標誌，它意味著每壹種有生命的物質都有壹種特殊的同壹性——靈魂不死。
（3）在不同的發展時空中，作為不同性質的生命體具有不同的靈魂特征，同時也有***融性，傳承性，統壹性。”
正是因為這些特點及納西族原始宗教中對“颯”的認識，使得納西人認為人死後，活人之“氣”就會慢慢散去，如果沒有親人幫其鎖住“人氣”，並在死時帶上通往祖居地各關口送給鬼的禮物，就會被鬼氣侵襲，沖散僅存的人氣成為孤魂野鬼。如果，老人死後長時間沒有舉行此儀式，或者說意外遇難者，都屬於沒有接到神“氣”，鎖住人“氣”而無力通往祖居地，也不會被祖先的靈魂所接受的而成為到處遊蕩的野鬼。凡遇到這種情況，死者的屍體不能從正門入內，而要把圍墻拆開壹個口，從這個口子裏擺運到家中。
對這類死者還要舉行“艾拿艾颯余”（既用雞來當替代死者來重新進行接氣活動）這種非正常死亡的接氣活動。舉行這種活動時，如果死者是男性則首先要準備壹只準備開鳴的小公雞，和與上述所說到的壹份“含口”。準備好後，到死者的遇難地，壹邊把雞掐死壹邊喊著死者的名字，把含口放入雞嘴中。然後，壹路喊著：“某某，某某，我們壹起回家吧！”，按先前的運屍路線，邊招魂邊返回死者家裏。到家後，用白紙將死雞包好，放在死者的枕頭邊。入棺時，將此雞隨死者壹同放進棺內。為什麽要用雞來當作死者的替代物，納西族東巴經中有關十二生肖來源的論述中說，當所有動物前去東神處要壽命時，因人晚到而只獲得三年的壽命，這樣人類無法完成生兒育女、起房蓋等大事，以至於傷心得大哭了起來。而雞則因為早到獲得了六十年的壽命，雞擔心這樣長的壽辰，會使自己的牙齒磨盡，而無法去吃食物，也傷心得大哭起來。後來，人與雞商議對換了壽辰，兩者皆大歡喜。納西族的傳統觀念中因此認為雞的靈魂能使人的靈魂獲得新生。
（二）、“停靈”、報喪及有關禮儀：
完成了接氣活動後，就進入“停靈”階段。在拉市海南吉余等村落，完成“颯撒克”儀式後，就會給死者穿壽衣。穿壽衣時，壹般會讓死者端坐在壹張長凳子上，由人扶著讓其象征性的左手拿著長明燈，右手拿著刀子。準備好後，由東巴或家族中精通傳統習俗的老者念誦的開路祭詞。而在靠近海邊的海北壹帶的納西族村落，則要另選吉時為死者穿壽衣。
如果家中老人去世，人們會把死者停在母房的堂屋位置。女性則略把靈柩停放在中軸的右邊；男性則放在堂屋的正中位置。如果死者屬於英年早逝，還有父母，則會停在側房。停好後用白紙蒙住死者面孔，象征生者與死者已隔兩界，彼此語言已經無法溝通。再在死者的腹部放壹個鐵犁。納西族的傳統觀念中犁有翻九層地的威力，用犁壓住屍體，妖魔就不敢前來侵襲，同時也有防止長期時間停屍時屍體腹部腫脹的功效。另外，民間也有借此防止家貓從死屍體上跳過，引起靜電作用而驚嚇生者的說法。
停好屍後，先上壹桌祭品，再點上三根香和長明燈。長明燈的燃料用食用香油。祭品由雞蛋、臘肉、香腸、臘排骨及壹碗米飯五樣組成。米飯上插上壹根筷子，與此筷子成十字再擺上壹根筷子。正堂外走廊兩側外邊放上若幹床草席，就成了簡易的靈堂。停屍後要守孝，孝男坐靈堂的左邊，孝女坐靈堂的右邊，壹律以席地而坐。夜晚附近親戚會自帶簡易的被子到死者家通宵守靈，直至出靈。
停屍後當晚死者直系親屬召開家族會議，商議發放“孝布”的範圍、需要去報喪的人家、制作棺材、購買有關物品等事宜。第二天，按家族會議的安排壹部分人去完成報喪，壹部分去購買治喪所需的物品，壹部分人則留在家中制作棺材。聞訊後，親友會前來探望，壹般會帶來二三十個雞蛋和壹瓶酒。死者家屬會臨時準備飯菜酬謝前來探望的親友。
（三）、入棺、守孝及送魂的習俗：
死後第三天舉行入棺儀式。死者的親友都要到場參加這個儀式。拉市壩各地有不同的風俗習慣，入棺的時辰及方法也各有壹些細小的差別。按人們的習慣，通常把拉市壩分為海南和海北兩大片區。海南片區基本都在傍晚太陽剛到山崗上的時候舉行，而海北壹帶壹般都在晚上星辰出現的時候舉行。拉市海北入棺前先要把棺材擺放在堂屋前的走廊上，而海南則擺放在堂屋前的屋檐滴水處，喻意為又回到水落地的地方，即落葉歸根之意。擺好後，先要用青刺枝掃壹下棺材，邊掃邊念：“生肖相沖的，都掃到外邊；所有仇敵，都掃到旁邊。”象征著把壹切與死者有仇的敵人之魂及鬼魂全部趕走。掃完後，把孝子從九個（如死者是女性則要七家的竈灰）鄰居家裏要來的竈灰，均勻地灑在棺材底部。灑好後，還要看竈灰的紋路，紋路顯現出像什麽動物的形狀，死者的親人會認為死者的靈魂變成了什麽動物。之後再鋪上壹層草紙，草紙上墊上被子等物即可入棺。
入棺時，由村裏東巴主持有關送魂開路儀式。現在拉市壩已經沒有專門的東巴祭師，但鄉村裏還有壹些老人能主持這些儀式。主持此儀式時，先要把死者扶到壹把凳子上成坐姿，讓其象征性地左手抓住刀子，右手拿著油燈。壹邊做這些工作壹邊吟誦：“左手拿白鐵、右手拿燈火。前面有障礙，請不要膽怯；前面有仇敵，請不要膽怯。左邊來侵犯，砍了放左邊；右邊來侵犯，砍了放右邊。行路遇黑暗，有燈來照明，壹照就光亮……”。在吟誦的同時，捉壹只雞，讓孝子（如孝子年幼則可由其它直系親屬代替）把雞在裝有麗江黑龍潭水的土罐裏悶死（此水納西語叫愛納吉）。撥些雞毛放在土罐裏，然後用雞毛沾取“安納吉”（安納意為黑雞，吉意為水）水象征的行洗屍禮，並吟：“取來龍潭水，龍潭水來洗壹洗就美凈……”等祭詞。隨後用酥油來擦臉，並念誦：“酥油來擦，壹擦就潤澤……”。完成後念開路詞：“上路不能去，上路是白鹿和馬鹿路。下路不能去，下路是野雞和雉雞路。要走中間那條道，從下往上走，走到阿撒高，先祖會來接。此地是馬累下馱子之地，此地是人累來歇腳之地，此地是不種也會綠之地，不犁也可種之地，野雞當晨雞之地，白鹿當耕牛之地，紅虎當坐騎之地，要往此處去。如果到此地，就是妳的住處了。我的送詞就到這裏了。”誦完後，眾人七手八腳將死者放入棺材。將死者放入棺木內後再用銅錢線，校對屍體的位置。過去死者入棺後，不許孝男孝女看死者遺容。而現在除了生肖相沖的孝男女外都可以看死者的遺容，有些親友還在道別的同時在棺材裏放上壹些錢物，以當作死者的零用錢（當然這僅是壹種生者的心理寄托了）。入棺之前，任何人不得發出哭泣聲。等到入棺蓋板後，主持人就會宣傳：“現在就可以開始哭了”，結果當然是壹片哭聲。民間認為如親友的眼淚不小心滴到死者的面容上，死者的靈魂就會依戀親人不能正常到祖居地而成不了祖魂。
蓋上棺蓋後，先由孝男象征性地用木錘邊喊死者的稱謂邊釘木梢（“木梢子”是用來聯結蓋子與棺身用的。納西族將其稱之為“斯巴九”即“木青蛙之意”，與納西族精蛙五行學說有關）。然後，眾人壹齊把木梢固定好並將棺材停放在中堂。擺放棺材的架子，前面用高八仙桌，後面壹般用高桌子。停好棺材後擺上壹桌祭品，納西人叫“吉子好（直譯為住新房子的飯之意）”。此桌祭品要有雞、魚等物有十碗也有十二碗不等，由孝女提供。解放前還要擺金童玉女，及左右兩匹紙制的冥馬（納西語稱為“神死六馬”。神死，納西語意為白紙之意，神死六馬的全意為用紙做的冥馬）。此類物件用白紙及竹子編紮制成。解放前擺放這些物件，布置靈堂，張貼對聯，要別選吉日進行，民間稱之為“懸白”。現在各個程序界線已經模糊。經濟條件好的還要擺上豬及牛頭等供品。豬等貴重的祭品壹般由親家來上供。村子裏壹般都會有專門用來擺豬等大型祭品的木盤子。用豬祭時，先把豬的內臟去刮洗幹凈後，做成跪式造型，嘴上再插上兩朵花來做飾物。
擺好棺材後，要發孝布。孝布由白布制成，壹般分八尺孝布和壹丈孝布。前者發給比死者輩份小的壹般親屬。後者則發給死者二代以內的直系親屬。如死者已有重孫，則重孫輩壹律要發紅孝，以取四世同堂大吉大利之意。如果該領到的人沒有領到孝布或者晚發，人們就會認為此種孝布是不吉利的孝布，納西語稱之為“孝慢”，即晚發的孝布之意。如果發生這樣的事，死者家屬及領到這種孝布的人之間沒有人及時溝通說明事情的原由，常會引起不小的糾紛，甚至於壹輩子不相往來。凡領到布孝的人，要當場把孝布戴在頭上，並向死者的靈柩行跪禮。孝布發完後，親友可以各自回家。
（四）、守孝及“雞鳴哭祭”：
靈柩停在家裏期間，還要舉行“雞鳴哭祭”（納西語稱為“艾局巴達批”）。民間認為，人死後不能復生，生者無法與死者交流，但在出殯前每天夜裏，在淩晨雞鳴時分，生者可以通過“哭祭”的方式與死者的靈魂進行交流，於是就產生了這個儀式。納西人通常運用這樣的壹種方式，寄托人們哀思。更為可貴的是，哭祭者運用傳統的納西族傳統的“哭祭調”，對死者生前的生平事跡進行回憶，使親友永遠不忘死者的豐功偉績和優良品德，從而也具有民族傳統道德教育的作用。“雞鳴哭祭”壹般由婦女完成，有個別的人家也有由男子去哭祭的。“雞鳴哭祭”有約定俗成的開場白，開場白是這樣的：“夜深烏雲黑，雞已鳴叫了。我的某某啊！妳的愛女（或愛兒媳）兒，給您打來洗臉水，給您送來了飯。盡管您已不能吃，您已不喝，但請您來享用。世上有傳聞，黑夜雞鳴時，能與您交心，能與您傾訴。如您能聽到，請來聽我說……”。說完這些開場白後，哭祭者就死者勞作壹生，但苦盡甘來時卻過早的離開了親人，讓孝男女來不及盡孝心就離開了人世的角度，及死者的生平事跡進行哭祭。哭祭時，還要在天明前，煮壹土罐由米、油、鹽煮成的祭品，納西語為“巴達好”。“雞鳴哭祭”並不是壹件十分容易的事情。不容易的原因有三個：第壹，難在哭祭者運用典故時，不能有半點差錯；第二，難在祭者要對死者的生平十分熟悉；第三，祭者的情感要真摯，要真哭但又不能以難過的心情來影響表達的流暢。有些哭祭者，因為心裏壓力大，加上極度悲傷，剛道了開場白就出了錯：“雞也叫起來了，狗也叫起來了”（“狗也叫起來了”此時是不能用的，如用也就變成了笑話了）。聽到這些的哭祭，有些愛開玩笑的就會在被窩大聲喊到：“錯了，錯了！”哭祭者壹聽，心頭壹驚，順口說：“錯了嗎？”馬上就起身逃之夭夭，成了別人笑柄。這種場面，使那些睡在床上想靜聽哭祭調子的親友，暫時忘了失去親人的痛，換來會心的壹笑，悲劇也就變成了短暫的喜劇。
（五）、出殯、喪宴及有關禮儀：
在出殯的當天，親友們會帶上大米、玉米等谷物及錢等物品前來祭奠，在進死者的家門前，還要放上壹串鞭炮。將祭品放在靈前後要行以跪拜禮。行跪拜禮後，將錢和谷物拿到掛禮處壹壹登記。納西人講究禮尚往來，登記禮物是為了便於主人家當別人有事時前去看望還禮。親友來上祭時，孝女要在靈前大放悲聲，並用傳統的哭調，感謝親友，告慰亡靈。大意是“某某人來看望您了，如您還能看見，請您幫我，把小輩們托付給他們。”講究的人家會安排壹名主持，主持人拉長聲調念唱：“獻茶——，獻飯——，獻酒——”等祭詞，逐壹完成親友的“上祭”活動。
死者家屬要備喪宴，以酬謝前來吊唁的親友。喪宴多則近百桌，少也有二三十桌不等。因各家的經濟收入不同，所做的菜肴也各不相同，但有幾道菜是必備的：第壹道是“豆芽煮五花肉片”，這是喪宴的標誌性菜肴；第二道菜是大肉，此道菜紅白事都用，只是白事時不能上色；第三道是魚，壹般做成酸辣味；第四道是蛋，壹般用雞蛋，經濟條件好的也用鴨蛋。開宴前的第壹桌飯要祭獻給死者。完成祭獻後，方能開喪宴。喪宴的最後壹桌飯稱之為“靈前飯”，死者的直系親人要在死者的靈柩前席地而坐就餐，以示親人與死者***進的最後壹餐飯。靈前飯後，進入出殯的儀式。如果家裏去世的老年過九旬，甚至是百歲老人時，死者的家屬要準備比正常喪宴多幾倍的小碗。因為拉市人與其它地方納西族壹樣，參加這樣高齡老者的喪宴，人們會把宴席上用的小碗悄悄“偷”走。民間的說法是這樣做能分享到老者的福氣，求得長壽安康。
出殯的這天，要跳兩次“熱熱舞”（屬於納西族傳統的“哦熱熱”的壹個種類），分別在出殯前和出殯的路上唱跳。出殯前，主持人會請在場的所有在場的男子壹起唱跳熱熱舞。跳“熱熱”時，由壹人領唱眾人跟合。出殯之前的唱詞是（以男性為例）：“餵——他已經逝去了——餵；逝世的是您的父親——餵；壹定要到上方去——餵；送就要送到上方去——餵，送到上方去——餵；音達（納西族喪家的尊稱）這壹家的主人，已經去世了——餵，您的父親已經去世了——因餵；請來這裏吧——餵，壹起都來送靈——餵！”[4]場面往往十分熱烈，當到達群情振奮的高潮時，主持會手起刀落，將擺放在靈前的碗砍碎，大喊壹聲：“起！”，眾人壹起用力把棺材擡起，正式出殯。擡靈柩往墳地的路上，還要在路上擡著靈柩唱跳“熱熱舞”。也是采用壹人領唱眾人跟合的方式進行。唱詞是（以男性為例）：“您父已逝去——餵，逝世是您父——餵；起塵土——餵，壹腳起塵土——餵，兩步起塵土——餵，您父已逝世——餵；送到上方去——餵，三步送上去——餵，送到上方去——餵”。在送靈柩到墳地的全程中，棺木不能落地，要壹直擡到挖好的墳坑前，方能停下來。在整個行程中，還是壹人領唱眾人合的方式，邁著沈重穩健而富有熱熱舞節奏的腳步緩緩行到墳地。這對前來送葬的人們的身體素質要求是很高的，同時也在考驗著這個家族，甚至這個村子人們聚集力。當靈柩擡到墳附近時，沒有擡棺材的人則壹律要在附近找壹塊石頭，擡到墳坑旁邊，用於建墳墓。送靈路上，每遇到有橋的地方或者交叉路口都要放上壹串鞭炮，以示驅逐來侵襲死者的野鬼。凡路過死者的兩代以內直系親屬家門時，親屬還要準備壹桌糖果，納西語稱之為“打尖”，與漢語同意。“打尖”有兩個意思：壹為祭奠挽留死者之意，二是酬謝擡靈柩的人們。靈柩出發後，直系“孝男孝孫”要在離家門口不遠的地方，跪成壹線，讓靈柩從頭上經過，俗稱“搭橋”。孝子由兩人攙扶走在送靈隊伍的最前面，並擡壹招魂幡，之後為擡花圈隊，接下來是擡靈柩的隊伍，靈柩之後跟親友隊伍。孝女們則在人們在家門口捆梆棺材，準備擡棺時提前到離家門口較遠的地方，準備“搭橋”。靈柩從她們頭頂經過後就地哭祭，直至有人前來苦苦勸說時為止。婦女們不上山，第二天“復山（喪）”時才能上山祭拜。“打尖”、“搭橋”、“招魂幡”這些習俗主要來源於滿漢的土葬習俗，也借鑒了佛教的文化成分。
（六）、入葬、復喪及其它禮儀：
墳坑在靈柩到達之前要挖好。挖墳坑的人要由死者家屬去請，被請到幫忙挖墳坑的人，壹般不能拒絕。挖墳坑的人壹般是與死者沒有親戚關系的，同村世居的村民。在要出殯的當天早上，他們要自己準備好挖坑所需的工具，按主人預先的要求到墳地挖坑。拉市壩的墳墓，準心都對著麗江的象山。在挖墳坑的時候。孝男還要把壹撮土藏好，並把這撮土當作棺材入地後蓋上的第壹撮土。放這撮土的方法是：孝男卷起上衣後背將此土放好後，背著這撮土按逆時針方向灑向棺材，壹邊灑壹邊喊對死者的稱呼，直至灑完為止。完成這個儀式後，眾人壹起合力蓋上土，周圍砌上石頭，就做成了墳墓。有條件的可以立上墓碑，碑上刻上家譜及死者的姓氏。立墓碑對於死者親戚來說，又是壹件大事，應另選吉時進行，並宴請親友。墓建成後，前往墳地的人們，逐壹行以跪拜禮即回。其中值註意的是，從拉市壩的墓碑上的刻字看，最早的也只是在清代，這也說明納西族只有受到滿漢文化深刻影響之後才有了“建墳立碑”的習俗。
第二天，要舉行復山（復喪），並行之以清明上墳時的全部禮節。之後，死者家屬還要以七天為壹個祭日，行以壹七、二七、三七之禮。祭日直系親戚都會到死者家行以祭禮。祭禮分為接死者之神位進行供養和送死者之神位回祖地兩道程序。死者家人還酬備五桌酒席以謝前來祭拜的的親友。前來祭拜的親友會帶上壹到兩瓶酒。酒壹律要擺有死者的神位前。在送死者的神位時，孝女還要行以哭祭之禮，並分批焚燒死者的遺物。四七為大祭，死者家人要酬辦幾十桌宴席把死者的三代以內的親戚請來，壹起祭奠。四七過後，基本上意味著親戚對死者的祭奠活動告壹段落。直到三年齋期滿時，則白事變紅事，完成了對死者應盡的孝道。有些人家也在做七七四十九天祭、百日祭，但為數很少。過去拉市壩納西族壹律行之以火葬，在各自家族的火葬場行以火葬後，認為已變成祖先神，也就沒有此類的祭禮活動。這主要是改土歸流後學習滿漢土葬習俗之後的產物。當滿漢都已在簡化這種習俗的時候，拉市壩卻依然還完整的保留了這種守孝習俗，並隨著經濟的發展有越演越烈的趨勢。
改土歸流後，拉市壩普遍實行了土葬，吸納了滿漢及佛教等眾多外來文化因素，但改造後的葬禮中，依然還保留著本民族的傳統習俗，使拉市壩納西族的葬禮成了各民族多元文化交容的民族文化盛典，成為了納西族壩區文化、山地文化和現化文明交容、沖突後產生時代產物，濃縮了納西族傳統文化在各個時期產生發展和演變史。
二、麗江地區納西族的喪葬風俗：
納西族自古以來通行火葬，這在元代李京《雲南誌略》等史籍中即有記載。經過清代初年改土歸流之後，麗江城鎮、壩區逐漸改為棺木土葬，但麗江山區及中甸三壩、維西山區、寧藻永寧等弛，仍實行火葬之俗。
納西族每家都有壹塊墳地，墳地是要講風水的，壹個家族有壹個公***的墓地，嚴格按照輩份和大小排行劃地安葬，夫妻是合葬的。
老人們在50來歲時就準備好了棺木。棺木納西話叫“han bao”，棺木是不用釘子的，這樣不吉利，全部用榫口和木活鞘組裝，用松香水灌接縫，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，如果超過八十歲才去世，頂端就可漆成紅色。
按照麗江納西的規居，老人病重不治之後，親朋好友以及街坊鄰居們都要來慰問守侯，子女和親戚連日晝夜守護在旁，就是為了“紹沙墾”，就是接氣的意思。要準備好少許碎銀（現在用銅錢）、米粒和茶葉，男病人用九數，女病人用七數，用壹點青梅紙（紅紙）包好，放在病人床頭。
待病人將咽氣時，有壹家族長者要手持“紹沙”，作好投放的準備。並由壹個熟知家庭歷史的才者（農村有的是東巴經師）為其指路，告訴他回老家的路線，以及先逝的父母名字，或早逝的配偶和先亡的子女名字。說“他們早走了，他們會招呼您。”並告訴他面前有三條路，上面壹條是神路不能去，下面壹條是鬼路也不能去，中間壹條是人類去的路，您要走那條路。壹咽氣，要迅速把“紹沙”放入口中，並輕托壹下下巴，按壹下上眼皮，使口眼閉合。傳統習俗認為老人家病逝於家中，又得“接氣”（放“紹沙”），叫做“好好的去逝”，既壽終正寢。如果死在外面，又不得“接氣”是不好的。
老人去世後，要停屍於正屋，設壹個靈堂，頭和身上蓋白布或毯子，頭邊放供桌，要點上香、油燈和八大碗供品。家人穿孝衣，近親戴孝布。人去逝後，要立即告遍親友，並明確告訴他們出殯請客日子（壹般是第三天），要請人料理各種喪事。小時候就是在這裏聽到了納西古樂，那是壹種很悲涼的音樂。
入棺壹般是第二天晚上，所有的親屬要在旁向死者最後告別，然後封棺孝子釘上活木鞘祝老人無牽無掛地去，此時，女親屬們哭聲大作。
第三天是開喪出殯，來吊喪的客人壹般除了錢以外，還會送壹藍（盤）米，花生米等。壹壹都在靈前點唱祭祀。孝子跪在靈的兩邊還禮。
開過追悼會後，炮竹響了，要出殯了。棺材擡至大門用繩子捆綁好用8個人擡走，孝子要背著飯、肉、由人帶著走在前面，棺材要從他們頭上擡過，以後每過壹座橋孝子都要跪送。希望逝者能平安的過奈何橋。
到了墓地後放棺材於坑內後，孝子用衣角捧起土，象征性先撒第壹把土，然後眾人壘墳，墳頭上要撒壹些五谷種子。
次日親屬又到墳地再去修整壹下，稱為“復喪”，壹七、二七、三七、四七都要祭，四七是女兒主持。還有百日、三年齋都有祭。此後正式列入祖先裏去了，只是過年過節才祭了。
三、納西族的禁忌：
納西族性格熱情開放。有著知書識禮、尊老愛幼的傳統美德。
◎ 在公***場所忌高聲喧嘩、說粗話，騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；
◎ 不能登踏三腳架，不可蹺二郎腿；
◎ 進入納西人家時不能打主人家的狗，不能主動進入老人、女人的臥室和女孩的“花樓”，不能詢問“阿夏”的情況，也不能翻弄竈裏的灰；祭天堂、祖先、戰神時、忌外人觀看；
◎ 忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西；
◎ 有的地方 還忌在家裏唱山歌，吹口哨；
◎ 吃飯時忌敲碗筷、翻菜、連續夾菜；
◎ 禁止汙染水源、砍伐水源林，和獵殺入家宅的小動物；
◎ 不許殺耕牛、馱馬和報曉的雄雞；