7 禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。 譯文 禮， 把錢財物品作為工具， 把尊貴與卑賤的區別作為禮儀制度， 把享受的多少作為尊卑貴賤的差別。 ○原文 下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。 譯文 下等的臣子用財物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。 ○原文 《易》曰： “復自道，何其咎？” 譯文 《易經》說： “回到自己的道路，有什麽過錯？” ○原文 《春秋》賢穆公，以為能變也。 譯文 《春秋》贊許秦穆公，認為他能夠轉變。 ○原文 士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交 譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。 譯文 士人有了妒忌的朋友，那麽和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那麽賢人就不會到來。 埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。狡猾詭詐的小人， 妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。 ○原文 口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口 言善，身行惡，國妖也。治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。 譯文 嘴裏能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。嘴裏不能談論禮義，自身能夠奉行 禮義，這種人是國家的器具。嘴裏能夠談論禮義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。嘴裏說得 好，自身幹壞事，這種人是國家的妖孽。治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護國家的器具，使用國家的 工具，鏟除國家的妖孽。 ○原文 不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立太 學，設庠序，修六禮，明十教，所以導之也。 《詩》曰： “飲之食之，教之誨之。 ”王事具矣。 譯文 不使民眾富裕就無法調養民眾的思想感情，不進行教育就無法整飭民眾的本性。每家配置五畝宅基 地，壹百畝耕地，努力從事農業生產而不耽誤他們的農時，這是使他們富裕起來的辦法。建立國家的高 等學府， 設立地方學校， 整飭六種禮儀， 彰明七個方面的教育， 這是用來引導他們的辦法。 《詩》 雲： “給 人喝啊給人吃，教育人啊指導人。 ”像這樣，稱王天下的政事就完備了。 ○原文 武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比幹之墓，天下鄉善矣。 譯文 周武王剛進入殷都的時候， 在商容所住的裏巷門口設立了標記以表彰他的功德， 解除了箕子的囚禁， 在比幹的墓前痛哭哀悼，於是天下人就都趨向行善了。 ○原文 天下、國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。 《詩》曰： “我言維服，勿用 為笑。先民有言：詢於芻蕘。 ”言博問也。 譯文 8 天下、壹國都有才智出眾的人，每個時代都有賢能的人。迷路的人不問道，溺水的人不問涉水的 路，亡國的君主獨斷專行。 《詩》雲： “我所說的是要事，不要以為開玩笑。古人曾經有句話：要向樵夫 去請教。 ”這是說要廣泛地詢問各方面的人。 ○原文 有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右。凡百事，異理而相守也。慶賞刑 罰，通類而後應。政教習俗，相順而後行。 譯文 有法律依據的就按照法律來辦理， 沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理。 根據它的根 本原則推知它的細節，根據它的壹個方面推知它的另壹個方面。大凡各種事情，道理雖然不同卻互相制 約著。對於表揚獎賞與用刑處罰，通達了類推的原理，然後才能有相應的處置。政治教化與風俗習慣相 適應，然後才能實行。 ○原文 八十者，壹子不事；九十者，舉家不事；廢疾非人不養者，壹人 不事。父母之喪，三年不事； 齊衰大功，三月不事。從諸侯不與新有昏， 期不事。 譯文 八十歲的人，可以有壹個兒子不服勞役；九十歲的人，全家都可以不服勞役；殘廢有病、沒有人 照顧就不能活下去的，家裏可以有壹個人不服勞役。有父親、母親的喪事，可以三年不服勞役；齊衰和 大功，可以三個月不服勞役。從其他諸侯國遷來以及新結婚的，可以壹年不服勞役。 ○原文 子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠人也，不如管仲；管 仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。 譯文 孔子說子家駒是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是個有成效的臣子，及不上子產；子 產，是個給人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身處事，致力於功效而不致力於道義，致力於智謀而不 致力於仁愛，是個缺乏禮義修養的人，不可以做天子的大夫。 ○原文 孟子三見宣王不言事。門人曰： “曷為三遇齊王而不言事？”孟子曰： “我先攻其邪心。 ” 譯文 孟子三次見到齊宣王而不談國事。 他的學生說： “為什麽三次碰到齊王都不談國事？” 孟子說： “我先要打擊他的壞思想。 ” ○原文 公行子之之燕， 遇曾元於塗， 曰： “燕君何如？” 曾元曰： “誌卑。 誌卑者輕物， 輕物者不求助。 茍不求助，何能舉？氐、羌之虜也。不憂其系壘也，而憂其不焚也。利夫秋豪，害靡國家，然且為之， 幾為知計哉？” 譯文 公行子之到燕國去，在路上碰到曾元，說： “燕國國君怎麽樣？”曾元說： “他的誌向不遠大。誌向 不遠大的人看輕事業， 看輕事業的人不找人幫助。 如果不找人幫助， 哪能攻克別國呢？他只能是氐族人、 羌族人的俘虜。他不擔憂自己被捆綁，卻擔憂自己死後不能按照氐族、羌族的習俗被火化。得到的利益 就像那秋天新長出來的獸毛壹樣細微，而危害卻有損於國家，這樣的事他尚且要去做，哪能算是懂得謀 劃呢？” ○原文 今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。 譯文 現在那丟了針的人，整天找它都沒找到；當他找到它時，並不是眼睛更 加明亮了，而是睜大 了眼睛才發現它的。心裏考慮問題也是這樣。 ○原文 義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂 9 亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義，則 義克利；上重利，則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財；有國之君 不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場圃；從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而 恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。 譯文 道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯，舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的欲望，但 是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好。即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對 道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以道義勝過私利的就是治理得 好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利 就會勝過道義。所以天子不談論財物多少，諸侯不談論有利還是有害，大夫不談論得到還是失去，士不 去販運買賣貨物； 擁有國家的君主不養殖牛和羊， 獻身於君主的臣子不養殖雞和小豬， 上卿不放高利貸， 大夫不築場種菜；從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業，喜歡施舍而以囤積私藏為 恥辱。所以民眾不為錢財所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。 ○原文 文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已。 譯文 周文王討伐了四個國家，周武王誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業，到周成王、周康 王的時候就沒有殺伐了。 ○原文 多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。 譯文 贊許積聚錢財而把壹無所有看作羞恥，加重人民的負擔而懲處不堪負擔的人，這是邪惡行為產 生的根源，也是刑罰繁多的原因。 ○原文 上好羞，則民暗飾矣；上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也。民語曰： “欲富乎？忍恥矣，傾絕 矣，絕故舊矣，與義分背矣。 ”上好富，則人民之行如此，安得不亂？ 譯文 君主愛好義，那麽民眾就暗自整飭了。君主愛好富，那麽民眾就為利而死了。這兩點，是治和亂的 叉道。民間俗語說： “想富嗎？忍著恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊壹刀兩斷吧，與道義背道而馳吧。 ”君 主愛好富，那麽人民的行為就這樣，怎麽能不亂？ ○原文 湯旱而禱曰： “政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極 也？苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？” 譯文 商湯因為大旱而向神禱告說： “ 是我的政策不適當嗎？是我役使民眾太苦了嗎？為什麽旱到這種極端 的地步？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嬪妃說情請托太多了嗎？為什麽旱到這種極端的地步？是 賄賂盛行嗎？是毀謗的人發跡了嗎？為什麽旱到這種極端的地步？” ○原文 天之生民，非為君也；天之立君，以為民也，故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵 祿，非以尊大夫而已。 譯文 上天生育民眾，並不是為了君主；上天設立君主，卻是為了民眾。所以在古代，分封土地建立諸侯 國，並不只是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，
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