哲學上美與醜的關系
在西方美學史上，關於美的本質的理論基本上不外兩種：壹種從客觀物質的屬性中去尋找美的根源；另壹種從精神中去尋找美的根源。他們喜歡用單純的、絕對的、永恒的“美”來表達，我們很難找到別的任何壹種替代方式。遵循著這樣的信條，直到文藝復興時期，畫家們的偉大抱負之壹仍然是最大可能描繪出人的美。在那個時代，醜只是作為壹種附屬地位而存在，美主導，醜依附於美。亞裏士多德在《詩學》中指出藝術的本質是對現實的摹仿，文學藝術是真實的。為西文現實主義奠定基礎。壹旦進入藝術，只能在不破壞和諧的美和單純的愉悅的情況下，稱為其整體中的壹個有機組成部分。正因如此，在當時的絕大多數藝術作品中，都禁止出現醜的形象。在後來隨著時間推移，人們開始認識到理性並不是萬能的境界，醜是獨立與於美之外，醜在藝術中開始取代美而占據了主角的位置，具有了獨立的審美價值，於此相適應產生樂與美學具有同等地位的醜學。
中方對於美與醜關系的解析，在中國美學史上，老子是把美與醜作為兩種不同的審美形態同時加以討論的第壹人，老子曰:“天下皆知美之為美，斯惡已”。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。美與醜相反相成，相比較而存在，並可以在壹定條件下相互轉化。當天下人都知道，美有美的用處，就不好了，就不美了，因為有些人就會拼命打扮，將醜的裝扮成美的。自老子之後，莊子則對老子的美醜觀作了進壹步發展。作為宇宙本體的“道”是最高的，絕對的美，而現象界的美與醜則不僅是相對的，而且在本質上是沒有差別的。最後，在修道成仙上，道教美醜觀強調神仙的人格美。但從本質上講，還是強調了的世間人格美。
在日常生活中美與醜關系，美與醜是有區別的，而這種區別又是相對的，在壹定文化背景下對美與醜的認知是相對的。比如，在西方人對美女定義，壹般都這樣認為，臉部比較長，下巴略尖，清瘦而雙目有神，胸部豐滿而翹臀，金黃色的頭發，可為是絕世美女。而在古代中國的習俗中金黃色的頭發被視為不吉祥，是對醜的另壹種理解。又如，在藏族的傳統習俗裏，對美女的界定是烏黑的頭發，白裏透紅的臉頰，中等的身高，不瘦不胖的身體的女性被視為美女。由此可見，美與醜是沒有絕對的界定，美與醜是相互對立統壹的，美與醜是主觀的，美與醜可相互轉化的。
在個人的主觀色彩下，美與醜是沒有本質的區別，正所謂情人眼裏出西施，意識是客觀事物存在人腦中反映，但是由於自身情感的存在，喜歡的就是美，不喜歡的就是醜，這樣簡單的美與醜的界定太過簡單粗暴，再說美與醜是人對客觀事物的壹定評價，人界沒有聖神，人自身是不完美的，有缺陷的。因此，人所評價的美與醜也是朦朧的。
世界上的壹切東西的原本都是美麗的，由於後來的各種原因有壹部事物變了，變成了平凡，平凡的事物並不是現在的平凡，而是失去原先的美麗，失去了自身原本面目，而這些平凡的事物，有的又發生變化，不在再平凡，而乘著虛偽變成美麗的對面。沒有美與醜的本質是相同。