2020浙江高考作文：每個人都有自己的人生坐標，也有對未來的美好期望（個人的“理想”）。家庭可能對我們有不同的預期（家庭的“期待”）， 社會 也可能會賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現實生活中， 個人與家庭 、 社會 之間的落差或錯位難免會產生（個人的“理想”與家庭的“期待”產生了矛盾時，我們應該怎麽辦？）。對此，妳有怎樣的體驗與思考？寫壹篇文章，談談自己的看法。
滿分作文如下：
看不太懂吧？沒關系，馬伯庸也評論說這篇文章：辭不配位。
下面我們來看看文章解讀吧。
生活在樹上
現代 社會 以海德格爾的壹句“壹切實踐傳統都已經瓦解完了”為 嚆 矢1 。濫觴於家庭與 社會 傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾 “樹上的男爵”2 （這個故事是全文的基礎，它講的是主人公柯希莫離家出走與獨立生活的故事，柯希莫追求為了自我的理想，離開了家庭。）的生活好過過早地 振翮 3 。
1、 嚆矢 意為：響箭，因發射時聲先於箭而到，故常用以比喻事物的開端。
2、 《樹上的男爵》 是意大利文學家伊塔洛·卡爾維諾的壹篇長篇小說，是《我們的祖先》三部曲之壹。小說以傳統敘事手法隱喻了現代 社會 裏人的迷失自我、完整性喪失以及焦慮迷茫的生存狀態，展現了現代 社會 中處於生存困境下的人類個體追求自我存在空間和價值的歷程。同時在時間軸上，體現了通過對個人自我抉擇矢誌不移的努力從而達到非個人主義完整道路的主題。小說思維活躍、思想深刻，深刻的刻畫了現實的種種弊端，啟迪人們對人類的命運和現實 社會 予以深入思考。
3、 振翮 是壹個漢語詞匯，常用來形容人誌向遠大、努力奮發向上或經濟正高速發展、在騰飛等。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑於古舊坐標的約束，鐘情於在別處的芬芳。（我們的性格骨子裏有叛逆的因素，不服古老的約束，即不服家庭的管教和父母的看法，希望掙脫家庭。）但當這種期望流於對過去觀念不假思索的批判，乃至走向 虛無4 與 達達主義5 時，便值得警惕了。（但如果這種叛逆走向虛無主義與達達主義時，指叛逆過頭了，我們需要警惕。）與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為 張本6 。（與既有規則的不同，不能成為我們叛逆的借口。有些人就是為了叛逆而叛逆，為了與父母的意見不同而叛逆，而不論他們的意見是否正確。）而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沈錨。（即便我們有了自己理想的設計圖，每壹步都該怎麽走，仍然不能說我們面對 社會 的大浪時已經有了堅實的基礎。）
4、 虛無主義 -作為哲學意義認為世界，特別是人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質價值。與其說它是壹個人公開表示的立場，不如說它是提出的壹種針鋒相對的意見。許多評論者認為達達主義（Dada），解構主義（Deconstructionism）, 朋克（Punk）這些運動都是虛無主義性質的，虛無主義也被定義為某些時代的特征。如：鮑德裏亞（Baudrillard）稱後現代是虛無主義時代。虛無主義者被稱為nihilist。
5、 達達主義 是壹種無政府主義的藝術運動，它試圖通過廢除傳統的文化和美學形式發現真正的現實。
6、 張本 ，解釋壹：為事態的發展預先做的安排。解釋二：開始
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份***同體的故事之中。”（我的生活故事包括我的性格、將來的職業等等，都已經由我的“自身身份***同體”（這個可以理解為階級，也可以理解為出身，它離不開家庭因素，我覺得比較貼切的可以用“家族”這個詞。））麥金太爾之言可謂切中了肯綮。 人的 社會 性是不可 祓除 的，而我們欲上青雲也無時無刻不在因風借力。（ 人的 社會 性不可消除，人不能離開 社會 而獨活，不能離開家庭而獨活，我們想要成功必須借助家庭這個“風力”。 ） 社會 與家庭暫且被我們把握為壹個薄脊的符號客體，壹定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。（ 社會 與家庭被我們狹義理解為只是壹個符號而已，壹定程度上是因為我們的閱歷不夠，無法理解家庭帶給我們的支持。而閱歷背後其實是我們內心的傲慢與無知。）
在孜孜 矻 矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與 社會 對接中塑型的動態過程。（ 在我們奮鬥的路上，追求自己理想的過程，本質是家庭與 社會 相接洽的過程。“動態過程”指出了家庭與 社會 相互影響這個特點。 ） 而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言 “祓魅”7 後，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那麽在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。（祓魅是指拋棄自己的過去，此處指拋棄家庭對自己的影響；賦魅指將不好的東西加在自己身上，此處指將膨脹的自我所得到的認識加在自己身上。那麽其實在丟失“外界預期”的同時，即沒有按照家庭的期望來走，也是丟失自我、迷失自我了。）
7、 祓魅 ：古代用齋戒沐浴等方法除災求福,亦泛指掃除。
毫無疑問，從家庭與 社會 角度 壹覘 8的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。（ 前半句不是很理解。可以理解為，從家庭、 社會 來窺探自我雖然有狹隘偏激的成分，但是我們不應當拋棄對此（從家庭、 社會 來窺探自我，即從家庭背景來評價壹個人）的批判。而應當拋棄的是“批判得不夠徹底”，有些人先前敢“批判”，後來畏懼權力而不敢了，所以說有“批判投誠中的反智傾向”。但從後文兩個例子來看，作者肯定了過去對自身的價值，他說“前任的遺產”和“十六年的地底生涯”即肯定家庭和過去的價值。 ） 在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝壹樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意願，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
8、 覘 ：意為窺探。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀9 ，（藍圖指理想，前半句意為：理想終歸只是理想，遇到現實後本來壹個人清晰的理想藍圖會變得模糊。比如，當我們在 社會 上遇到“權力”的時候，這種權力可能來自妳的領導，可能來自妳同事的家庭，也許妳會感到不公平。但結果就是，妳的理想碰上權力，妳的理想逐漸瓦解。）這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與 社會 性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，並效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沈默。（這可以理解為：對“潛規則”保持沈默，“潛規則”可能來自職場，它有些是權錢交易、有些是權色交易，有些人上位靠出賣身體，有些人上位靠家庭背景，當妳遇到這些的時候，妳選擇沈默。）
9、 玉墀 ：宮殿前的石階。亦借指朝廷。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，（生活在樹上的方式，指《樹上的男爵》主人公的生活方式，他為追求理想而離家出走，不依靠家庭。這種生活方式既保持了“獨立”，但又沒有完全離開 社會 ，沒有“遺世獨立”。）保持 婞 直 10卻又不拘泥於所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望範式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。（生活在樹上，既熱愛大地，大地就是原生家庭因素，又升上天空，天空就代表個人的理想。結合大地與天空，就是在熱愛與尊重家庭的背景下，去追尋自己的理想。）
10、婞直：倔強；自以為是。