出：超出；右：上，古代把右邊作為上位。沒有能勝過他或他們的。比喻沒有再比這更好的了。語出漢司馬遷《史記?田叔列傳》：“上盡召見，與語，漢廷臣毋（無）能出其右者。”漢班固《漢書?高帝紀下》：“賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見與語，漢廷臣無能出其右者。”顏師古註：“古者以右為尊，言材用無能過之者，故雲不出其右也。”金元好問《恒州刺史馬君神道碑》：“獨君資稟聰悟，氣量宏博，儕輩無出其右。”清李汝珍《鏡花緣》四O：“我們前在東口遊玩，小弟以為天下之山，無出其右。”
指美麗可愛。珊珊：形容衣裾玉佩的聲音。宋玉《神女賦》：“動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。"亦同“姍姍”。形容步履緩慢。無名氏《李師師外傳》：“又良久，見姥擁壹姬珊珊而來。”也指搖曳多姿貌。明歸有光《項脊軒誌》：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
沆瀣：夜間的水氣；露水。司馬相如《大人賦》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞。”亦指流動緩慢的水。《史記?司馬相如列傳》：“澎濞沆瀣。”司馬貞索隱：“＇瀣＇亦作＇溉＇。司馬彪雲：＇澎濞，水流聲也；沆溉，徐流。＇郭璞雲：＇鼓怒郁鯁之貌也。＇”按，《文選?司馬相如〈上林賦〉》作“滂濞沆溉”。沆瀣壹氣：原指人們指責主考官崔沆和考生崔瀣相勾結。比喻氣味相投的人勾結在壹起。語見宋錢易《南部新書》戊：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，譚者稱座主門生，沆瀣壹氣。”後因稱氣味相投為“沆瀣壹氣”。清曾樸《孽海花》第三十四回：“皓東的敏銳活潑，和勝佛的豪邁靈警，兩雄相遇，尤其沆瀣壹氣。”今多用於貶義。
毛遂：人名；薦：推薦，介紹。比喻自告奮勇，自我推薦。語見漢司馬遷《史記?平原君虞卿列傳》：“門下有毛遂者，前，自贊於平原君……”。戰國時，秦軍曾圍困趙國都城。趙國派平原君到楚國去求援。平原君決定在三千多個門客中挑出二十人壹同前往，但選來選去只選中十九人。這時，有個叫毛遂的門客，自我推薦跟去。平原君勉強答應了他。在楚國，平原君和楚王談判陷入僵局。最後還是毛遂按劍上前，向楚王陳說厲害，才使楚王答應抗秦救趙。“毛遂自薦”據此故事引申而來。老舍《四世同堂》四四：“所長，毛遂自薦，我當大媒好了！”
非議：不贊成，批評。指言行合乎情理，沒有什麽可指責、批評的地方。語見《論語?季氏》：“天下有道，則庶人不議。”何晏註引孔安國曰：“無所非議也。”元吳師道《讀〈左傳〉並註數事》：“洩冶諫死，無可非議；說者以書名無褒詞，強生異說。”洩冶，人名。歐陽山《三家巷》三壹：“妳們的盛情是可感的，動機是無可非議的。”
無可奈何（2123）
奈何：如何，怎麽辦。沒有辦法；無法可想。形容事情已到某種地步，無法挽回。語見漢司馬遷《史記?周本紀》：“太史伯陽曰：＇禍成矣，無可奈何。＇”又《史記?酷吏列傳》：“復聚黨而阻山川者，往往而群居，無可奈何。”清陳忱《水滸後傳》第三回：“大哥同楊太守來拿我，實是壹毫不知，既被他連累，也無可奈何了。”老舍《四世同堂》三十八：“今天，他可是被迫的無可奈何，必須去向友人說好話了。”
表示怎麽樣都可以。形容為人隨和。本指出仕和隱退均無不可。語見《論語?微子》：“我則異於是，無可無不可。”原謂孔子對於進退去留，沒有成見，該怎樣就怎樣。後泛指對事依違兩可，沒有壹定的主見。宋朱敦儒《樵歌?卷中?驀山溪》詞：“高談闊論，無可無不可，幸遇太平年，好時節清明初破。”清曹雪芹《紅樓夢》第五十七回：“薛姨媽是個無可無不可的人，倒還易說。”
孔：小洞。比喻見孔子就鉆或利用壹切機會做壞事。語見清李寶嘉《官場現形記》第三十五回：“況且上海辦捐的人鉆頭覓縫，無孔不入，設或耽擱下來，被人家弄了去，豈不是悔之不及。”
人欲：人的欲望嗜好。《禮記?樂記》：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也；人化物也者，滅天理面窮人欲者也。”人欲橫流：人的嗜好欲望泛濫無窮。形容社會風氣敗壞，人們放縱情欲，不顧道德正義。語見宋陸九淵《語錄》上：“後世人主不知學，人欲橫流，安知天位非人君所可得而私？”清譚嗣同《仁學》二十二：“積疲若反極，反使人欲橫流，壹發而不可止。”
胸懷：人對事物的寬容和承受力。坦蕩：泰然自得貌。語出《論語?述而》“君子坦蕩蕩”。沈約《懷舊詩?傷王諶》：“長史體閑任，坦蕩無外求。”亦指坦率任性，放蕩不羈。《晉書?阮籍傳》：“兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內淳至，皆此類也。”形容路途寬廣平坦。高駢《過天威徑》詩：“歸路崄巇今坦蕩，壹條於裏直如弦。”胸懷坦蕩，就是敞開心胸容載萬物。古人雲：宰相胸中能撐船，將軍額頭能跑馬。
謂有知識的年輕人。語見《辭海》（第七版彩圖本）第5650頁：“知識青年，具有壹定知識的青年人。簡稱＇知青＇。特指＇文化大革命＇中從城鎮參加上山下鄉運動的廣大初中、高中學生。”知青的概念有“狹義知青”和“廣義知青”之分。狹義知青，特指發生在中國五十年代由邢燕子、董家耕、侯雋等自發組織的以“我們也有壹雙手，不在城裏吃閑飯”為行動口號，奔赴邊疆開荒造田的熱血青年和壹九六六到壹九七八年響應毛主席“知識青年到農村去，接受貧下中農再教育，很有必要”的指示到農村的數千萬下鄉知青、返鄉知青、兵團知青、學兵連等；而廣義知青，泛指全世界壹切有理想、與抱負、有知識、有文化、有擔當的青年，不受國家、民族、時空和地域限制。如遠古時期的老子、孔子、孟子，近代史上的馬克思、恩格斯、列寧、哥白尼、牛頓、愛因斯坦、達爾文、袁隆平、屠呦呦等等。他們用自己的聰明才智將人類社會不斷推向文明、進步、和諧、自由。因此，知識青年是推動人類社會文明、進步與持續發展的生力軍。
亦作“喜新厭故”“樂新厭舊”。喜：喜歡；厭：厭惡，厭棄。謂喜歡新的，厭棄舊的。多指在愛情上或對事物喜愛不專壹。語見唐陸贄《論朝官闕員及刺史等改轉倫序狀》：“時俗常情，樂新厭舊。”宋葉適《淮西論鐵錢五事狀》：“常人之情，喜新厭舊。”清文康《兒女英雄傳》第二十七回：“不怕妳有喜新厭舊的心腸，我自有移星換鬥的手段。”
謂景物依然，人事已非。多用來表示人事變遷或對故人的懷念。語見三國魏曹丕《與吳質書》：“節同時異，物是人非，我勞如何？”宋李清照《武陵春》詞：“物是人非事事休，欲語淚先流。”宋辛棄疾《新荷葉?和趙德莊韻》詞：“有酒重攜，小園隨意芳菲。往日繁華，而今物是人非。春風半面，記當年，初識崔微。南雲雁少，錦書無個因依。”
原形容年老視力差，看東西模糊，後也比喻看事情不真切。語見唐杜甫《小寒食舟中作》詩：“春水船如天上坐，老年花似霧中看。”王國維《人間詞話》三十九：“白石（姜夔）寫景之作，雖格韻高絕，然如霧裏看花，終隔壹層。”
亦作“風鬟霧鬢”。鬢：雙鬢；鬟：環形發髻。形容婦女頭發美麗。語見宋蘇軾《洞庭春色賦》：“攜佳人而往遊，勒霧鬢與風鬟。”宋範成大《新作景亭程詠之提刑賦詩次其韻》：“花邊霧鬢風鬟滿，酒畔雲衣月扇香。”亦用於形容婦女頭發散亂蓬松。宋李清照《水遇樂》詞：“如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去。”元張昱《三月三日湖上作》詩：“霧鬢風鬟湖上女，畫輪繡轂道旁車。”
在東家吃飯，在西家住宿。比喻貪利的人企圖兼有兩利。語見唐歐陽詢《藝文類聚》卷四十引漢應劭《風俗通》：“兩袒：俗說，齊人有女，二人求之。東家子醜而富，西家子好而貧。父母疑不能決，問其女，定所欲適，難指斥言者，偏袒，令我知之，女便兩袒。怪問其故。雲：欲東家食西家宿。此為兩袒者也。”清蒲松齡《聊齋誌異?黃英》：“東食西宿，廉者當不如是。”
亦稱“五德轉移”。戰國末陰陽家騶行的學說。指水、火、木、金、土五種物質的德性相生相克和終而復始的循環變化。用來說明王朝興替的原因，如夏、商、周三個朝代的遞嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的結果；並虛構壹個“五德終始”的歷史循環論體系，論證在政治上為了適應“五行配列”而定出相應的制度（如改正朔、易服色等）的必要。
午時三刻行刑,是明清官府的慣例,或者是民間百姓、說書人、寫書人的普遍說法。在古代,壹天被劃為12個時辰,也就是說壹個時辰相當於我們現在的兩小時。按地支排序為子、醜、寅、辰、已、午、未、申、西、成、亥。這12時辰又劃為100刻。“時”和“刻”的換算比較麻煩,就是每個時辰八又三分之壹刻。午時”就是指壹天的中午11點至13點之間,加上三刻,就是將近正午12點如果要算精確壹點,就是中午11時43分12秒。這個時候太陽掛在天空中央,照下來地面上的陰影最短的時候。有人認為死人是“陰事”,若處理不當,死者的鬼魂就會留在陽間糾纏活人。而正午時刻是壹天當中“陽氣”最盛的時候,陽氣可以壓制和祛散陰氣。為了不讓死刑犯的鬼魂出來作祟,所以要在陽氣最盛的時候行刑。其實斬刑也是分輕重的。如果主審官宣布壹個犯人將在午時三刻斬首,那說明他認為,這個人實在是十惡不赦,連做鬼的權利都沒有。因為民間傳說午時三刻開斬,被斬人陰氣即時消散,做鬼都沒機會。還有另壹層用意,就是午時三刻的時候,人往往呈現昏昏欲睡的狀態,這個時候砍頭,犯人也許痛苦會減少很多。如此看來,似乎體現了古代嚴酷法治下,尚存壹絲人道主義。既然午時三刻不是法律規定的斬首時間,那什麽時候才是？《左傳》中就有“賞以春夏,刑以秋冬“的記載。斬首是關乎人命的事情,當然要嚴肅處理,所以時間的規定,是要嚴格遵守的。明朝有規定,如果有人在立春後或秋分前處決犯人,是要被打八十大棍的。唐朝也有規定,若不是在秋分和立春之間行刑,只有等到來年了。除了規定季節,日期上也是很有講究的。唐宋時的法律規定,除了每年從立春到秋分,正月、五月、九月,大祭祀日、大齋戒日,二十四節氣日,每個月的朔望和上下弦日、每月的禁殺日(即每逢十、初壹、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)都不得執行死刑。排除了那麽多,好不容易等到壹個適合的日子,還要盡量選在午時三刻,這就意味著,很多時候犯人都是集中起來壹起行刑的,這樣劊子手們的時間會很緊迫,任務也很重。講完斬首的時間,還要提壹下地點，午門是哪裏?從天安門進入故宮，最先映入眼簾的就是午門。午門是紫禁城的正門，非常雄偉，門前是壹片寬闊的廣場，所謂“午門斬首”指的就是這裏。但實際上，可能是人們搞錯了，午門是“打屁股”的地方，就是廷杖，而斬首都是在菜市口（清代）。
將小題目鋪張成為大文章。本為明清科舉考試的慣用語。以“四書”文命題曰“小題“，以“五經”文命題曰“大題”。本謂以五經文之法做四書文。引申為拿小題目做大文章，比喻不恰當地把小事渲染得很大，或當作大事來處理。清吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第六十三回：“他用了多少本錢，費了多少手腳，只騙得七千銀子未免小題大做了。”
形：形體，身形。銷：消瘦。骨立：只有骨架子豎立在那裏壹樣。形體消瘦，只剩壹副骨頭。形容身體極為消瘦。語見清蒲松齡《聊齋誌異?葉生》：“不意時數限人，文章憎命，榜既放，依然鎩羽。生嗒喪而歸，愧負知己，形銷骨立，癡若木偶。”理由《癡情》：“在疾病的熬煎中度過了四個月，蘭英的健康崩潰了，她離開長春的時候，病體枯槁，形銷骨立。”
形形：因形成形。色色：因色成色。語見《列子?天瑞》：“故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。”原謂生出這種形體和顏色。後謂事物品類眾多，猶言各種各樣。清王夫之《張子正蒙註?乾稱下》：“大而山澤，小而昆蟲草木，靈而為人，頑而為物，形形色色，重法凝滯之質氣皆淪浹其中，與為屈伸。”清況周頤《藏風詞話》卷二：“世間萬事萬物，形形色色，孰為非幻。”
亦作“閉月羞花”。閉月：月亮因羞愧而躲在雲後不出來。羞花：讓美麗的花朵也感到害羞。花為之羞，月為之隱。形容女子容貌十分美麗。語見宋古杭才人《宦門子弟錯立身》第二折：“看了這婦人，有如三十三天天上女，七十二洞洞中仙，有沈魚落雁之容，閉月羞花之貌。”元湯顯祖《牡丹亭?驚夢》：“不提防沈魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。”
劫：佛家說世界壹成壹毀叫壹劫。萬劫：佛教用以指時間極長。永遠不能恢復。其義與“萬世”近似。“劫”的意譯為“遠大時節”，故名。南北朝梁簡文帝《唱導文》：“故壹善染心，萬劫不朽；百燈曠照，千裏通明。”萬劫不復：語見宋釋道原《景德傳燈錄?卷十九?韶州雲門山文偃禪師》：“莫將等閑空過時光，壹失人身，萬劫不復，不是小事。”
白頭：白了頭發；偕老：夫婦***同生活到老。《詩?鄭風?女曰雞鳴》：“宜言飲酒，與子偕老。”後專指夫妻婚姻美滿，生活和諧，壹輩子不分離。常用作祝頌婚姻美滿之辭。語見明陸采《懷香記?奉詔班師》：“孩兒，我與妳母親白頭偕老，富貴雙全。”巴金《寒夜》：“我原說過，她不會跟妳白頭偕老的。”
來潮：潮水上漲。謂來得突然。原指神仙心中對某人或某事突然發生感應而有所知曉。後用以形容突然產生某種念頭。語見明許仲琳《封神演義》第三十四回：“但凡神仙，煩惱、嗔癡、愛欲三事永忘，其心如石，再不動搖；心血來潮者，心中忽動耳。”清李汝珍《鏡花緣》第六回：“此後倘在下界有難，如須某人即可解脫，不妨直呼其名，令其速降。我們壹時心血來潮，自然即去相救。”
小家：小戶人家；碧玉：初為女子名，後指年青美貌女子。語見晉孫綽《情人碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎意氣重，遂得結金蘭。”後因以稱小戶人家年青美貌的女兒。明範文若《鴛鴦棒》：“小家碧玉鏡慵施，趙娣停燈臂支粟。”清彭養鷗《黑籍冤魂》第二十壹回：“無論南部煙花，小家碧玉，只要有宜男相，便算得如意珠。”
亦作“後不為例”。下：指下壹次；為：作為，當成；例：先例，可以作為依據的事例。下次不能援引為例。表示只通融這壹次。語出明余繼登《典故紀聞》：“疏聞，英宗謂吏部臣曰：＇此人子之至情，予以移封，後不為例。”清張春帆《宦海》第十八回：“宜制軍聽了，趁勢半真半假的笑著道：＇既然如此，只此壹次，下不為例如何？＇”
亦作“洗垢求瘢”。猶言吹毛求疵。刻意找尋缺點。語出南朝宋範曄《後漢書?趙壹傳》：“所好，則鉆皮出其毛羽；所惡，則洗垢求其瘢痕。”宋歐陽修等《新唐書?魏徵傳》：“喜則矜刑於法中，怒則求罪於律外；好則鉆皮出羽，惡則洗垢索瘢。”
亦作“息息相通”。息息：指呼吸。呼息相關連。比喻彼此關系密切。語見清李伯元《官場現形記》第二十六回：“劉厚守是何等樣人，而且他這店就是華中堂的本錢，他們裏頭息息相通，豈有不曉得之理。”清趙爾巽《清史稿?文祥傳》：“使武備果有實際，則於外族要求之端，持之易力，在彼有顧忌，覦覬亦可潛消，事不盡屬總理衙門，而無事不息息相關也。”清嚴復《救亡決論》：“二者皆與紮營踞地息息相關也。”
細：細小的事物；大：大事物；捐：舍棄。小的大的都不舍棄。形容內容詳盡，沒有遺漏。語見唐韓愈《昌黎先生集?進學解》：“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀經窮年。”元王惲《胙城縣廟學記》：“本末具備，細大不捐。”
2022.05.01至05.31舞蝶制作