《太平經》的問世,標誌著早期道教基本教義的初步形成,對漢代原始道教的創立產生了重要的影響。太平道為早期道教的壹支,它的理論基礎直接來源於《太平經》,張角是太平道的創始人。
張角,東漢時期冀州巨鹿(今河北巨鹿)人。家世不可考,生年也不詳。
他最初出現在農民大眾面前,是壹個 善道教化 的 大賢良師.約在東漢靈帝建寧年間(公元168- 171年),張角開始其布道傳教活動。他通過為人符咒治病的方式廣泛地在社會上活動,大收徒眾,發展力量,擴大影響。
經過十余年的努力,張角所創立的太平道發展成為遍布青、徐、幽、荊、揚、兗、冀、豫八個州,連結郡國,道徒達幾十萬的道教組織。
張角傳道的方式,在史書中有較多的記載。《後漢書·皇甫嵩傳》說: 初,巨鹿張角自稱' 大賢良師' ,奉事黃老道,畜養弟子,跪拜首過,符水咒說以療病,病者頗愈,百姓信向之。角因遣弟子八人,使於四方,以善道教化天下,轉相誑惑。十余年間,徒眾數十萬,連結郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人,莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬余人,小方六七千人,各立渠帥。 又《三國誌·張魯傳》註引《典略》說: 光和中,東方有張角,……角為太平道。……太平道者,師持九節杖,為符祝,教人叩頭思過,因以符水飲之。得病或日淺而愈者,則雲此人信道;其或不愈,則雲此人不信道。 從這些記載看出,張角的傳道活動,主要是以符水、符咒為人治病,同時還廣招弟子,派遣弟子八人奔赴四方,以善道教化天下。此外,張角對道徒所宣傳的教義中,溶合了《太平經》和黃老道的思想。
張角信奉《太平經》,他把自己創立的道教組織命名為 太平道 ,就是直接來源於《太平經》。所謂太平道,即 行太平之前 之義,因為 太平道,其文約,其國富,天之命,身之寶 ①。張角自稱 大賢良師 ,亦來源於《太平經》。卷九十: 今行逢千斤之金,萬雙之璧,不若得明師乎· 學而不得明師,知何從得發乎·治國欲樂安之,不得大賢事之,何以得壹旦而理乎· 卷九十八: 眾星億億,不若壹日之明也。柱天群蚑行之言,不若國壹賢良也②。張角把自己稱之為 大賢良師 ,實際上是把自己看成是太平道的先知先賢,目的就是要行大順之道,以教救世賑民,實現天下太平。張角傳道的主要法術,是教人 叩頭思過 ,以符水治病。這 叩頭思過 ,也來源於《太平經》。在張角看來, 天以至道為行,地以至德為家,***以生萬物,無所匿,無所私 ③。人之過,是違天犯過所致,要治病,就得 跪拜首過 ,跪拜首過的方法是 常以除日於曠野四達道上四面謝,叩頭各五行,先上視天,回下叩頭於地。……解子過於天地也。後有過者,皆像子也 ④。天是看得見人間行為,聽得懂人間語言的,向天地跪拜,就是請求天神地祇寬恕自己,解除自己的罪過與痛苦, 所以當於曠野者,當於鮮明地;所以四達道上者,道者主通事;所以四達者,當付於四時。天之使氣也,且為子上通於天也。四時者,仁而生成,且解子過於天地也 ⑤。
張角傳道的另壹重要法術,就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚: 請問重復之字何所主,主導正,導正開神為思之也。……精者吞之,謂之神也。……以丹為字,以上第壹,次下行將告人,必使沐浴端精,北面西面南面東面告之,使其嚴以善酒,如清水己飲,隨思其字,終古以為事身。……或見其字,隨病所居而思之,名為還精養形 ①。所謂 重復之字 即 復文 ,亦即最早道教的 神符. 吞精 即吞符。 以丹為字 即以朱筆書寫的神符,為壹種筆畫屈曲、似字非字的圖形。
所謂 符水療病 ,就是把神符焚燒成灰,用酒或水和合飲下,即為吞符。
吞符就是使符存於心中,心有所思,符的神力就隨之發出,神力發出,百病被驅散,人就會恢復健康狀態,精神飽滿,所以《太平經》說: 今日吞吾字,後皆能以他文教,教十十百百而相應,其為道,須臾之間,乃周流八方六合之間,精神隨而行治病。 ②這就是張角的 符水療病.咒,亦作 祝 ,即神的言辭,它法力無邊,念念它,就可祛疾治病。
《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為 神祝 : 天上有常神聖要語,時下授人以言,用使神吏應氣而往來也,人民得之,謂之' 神祝' 也。
祝也,祝百中百,祝十中十,祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神位為除疾,皆聚十十中者,用之所向無不愈者也。但以言愈病,此天上神讖語也。又說: 此者,天上神語也,本以召呼神也。相名字時時下漏地,道人得傳之,傳以相語,故能以治病,如使行人之言,不能治愈病也。 《後漢書·襄楷傳》註引《太平經》這段話說: 天上有常神聖要語,時下授人以言,用使神吏,應氣而往來也,人眾得之謂神咒也。咒百中百,十中十,其咒有可使神為除災疾,用之所向無不愈也。 張角的 咒語療病 ,就是對病人念咒。咒文的本子叫祝讖書 ,它是神言要語,具有無上的法力,念壹念神咒,百病就可以消除。
張角傳道, 師持九節杖為符祝.九節杖,即權杖之義,傳道之具,也來源於《太平經》。《太平經》卷四十二說: 治得天心意,使此九氣合和,九人***心,故能致上皇太平也。 所謂 九人 ,即 其無形委氣之神人,職在理元氣;大神人職在理天;真人職在理地;仙人職在理四時;大道人職在理五行;聖人職在理陰陽;賢人職在理文書,皆授語;凡民職在理草木五谷;奴婢職在理財貨.《太平經》卷七十壹說: 道有九度。……壹名為元氣無為,二為凝靖虛無,三為數度分別可見,四為神遊出去而還反,五為大道神與四時五行相類,六為刺喜,七為社謀,八為洋神,九為家先。
壹事者各為九,九九八十壹首,殊端異文密用之,則***為壹大根,以神為使……其上三九二十七者,可以度世;其中央三九二十七可使真神吏;其下三九二十七其道多耶。 就是說,九節杖就是類似於權杖,既能招神又能劾鬼,持杖即職可理九人九氣之事,可以統攝天地萬物;可以度人得道。
張角事奉黃老道,在傳道的過程中,他以黃老 善道 教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時,東漢朝野多有信黃老道者,許多統治者也都相信他是以 善道教民 ,以至 青、符、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人,莫不畢應,或棄賣財產,流移奔赴 ①。經過十余年的傳教,張角的教徒發展到幾十萬人。
張角所創立的太平道,其奉祀的神為黃老,也尊奉 中黃太乙. 太乙 又作 太壹.《史記·天官書》說太壹居紫微宮北辰: 中宮天極星,其壹明者,太壹常居也。 張守節《正義》說: 泰壹,天帝之別名也。 秦漢時期, 太壹 被認為是紫微宮北極天帝或 天帝大皇 ,是天中央主宰四方的最高神。《史記·封禪書》說: 天神貴者太壹,太壹佐曰五帝。 兩漢時期, 太壹 又被視為比北鬥神黃帝更高明的神仙。《漢書·王莽傳》引《紫閣圖》文: 太壹、黃帝皆仙上天。 緯書《春秋合誠圖》又有 黃帝問太乙長生之道 之說。在《太平經》中也出現 太壹 信仰,並有 太壹 位於中央的觀念。《太平經》說: 然天地之道所以能長且久者,以其守氣而不絕也。……乃上從天太壹也,朝於中極,受符而行,周流洞達六方八遠,無窮時也。 ①太平道在 太壹之前冠以 中黃 二字,當與 五德終始說 有關。東漢光武帝得赤符稱帝,以火德自居。五行相生說是以木- 火- 土- 金- 水的次序,火可生土,五行中土居中,色尚黃,黃為大吉之色。太平道以 土 為吉,信仰 中黃太壹 ,崇尚黃色,隱含著主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝,建立 黃天太平 社會的願望。張角自稱 黃天 ,頭裹 黃巾 ,提出 蒼天已死,黃天當立 的口號,奉 中黃太壹 為尊神,原因就在這裏。
張角除了在家鄉冀州傳道以外,還派出八名弟子分赴到各地傳道。短短的十余年間,全國十二個州當中就有八個州的百姓參加太平道,道徒達幾十萬人之多。為了便於組織和管理,張角把遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的道徒編為以 方 為單位的教區組織,全國***設三十六方,大方有萬余人,小方有六七千人,各方均設渠帥總領其事。
這樣,張角經過十余年的創教活動,終於建立了壹個擁有幾十萬教徒,遍及全國三分之二以上州府的龐大的道教組織——太平道。