“燕”指炎帝，同姜水城(今寶雞市)。“黃”是指黃帝，是由吉水(今陜西武功淇水河)制成的。傳說他們來自同壹個部落，後來成為兩個敵對部落的首領。兩個部落開始了漢泉之戰，黃帝打敗了顏地。兩個部落逐漸融合成華夏，漢以後稱為漢，唐以後稱為唐。顏地和黃帝也是中國文化和科技的祖先。據說他們和他們的朝臣、後代創造了古代幾乎所有的重要發明。
華夏子孫是指中華民族的後裔。又稱黃巖、黃帝後裔。是中華民族自稱的名字。語出《國語·周瑜下》雲:“帝田家之，只以天下，賜姓‘斯’，姓‘遊俠’，.....難道對死人沒有壹點好感嗎？全黃，發炎後。”
炎黃子孫自稱中國人。“燕”指炎帝，同姜水城(今寶雞市)。“黃”是指黃帝，是由吉水(今陜西武功淇水河)制成的。炎黃皇帝是中國的祖先。傳說他們來自同壹個部落，後來成為兩個敵對部落的首領。兩個部落開始了漢泉之戰，黃帝打敗了顏地。兩個部落逐漸融合成華夏，漢以後稱為漢，唐以後稱為唐。顏地和黃帝也是中國文化和科技的祖先。據說，他們和他們的臣子、子孫，在這壹歷史發展中，創造並編輯了華夏子孫的遷徙圖。“海內外炎黃子孫都以自己的名字為榮。這個詞真正出現並被廣泛使用是在清末，但其雛形“黃巖之後”、“炎黃子孫”、“炎黃子孫”早在戰國秦漢時期就已存在。這些都是‘炎黃子孫’稱號在不同時代、不同語境下的不同表現。”《國語·於今》說:“昔日少典嫁幽高，生黃帝和顏地。黃帝變成了汲水，炎帝變成了姜水。“炎黃時期沒有文字，不可能有‘炎黃子孫’、‘黃帝子孫’這樣的稱謂，但卻為後世出現這樣的稱謂打下了堅實的基礎。
春秋戰國時期
春秋戰國時期，諸侯爭霸，諸子百家爭鳴。“世俗之人尊古輕今。所以道者，必托神農黃帝，始能言。”(淮南子修武訓)孔子稱贊黃帝“生而利民百年，死而使民畏其神百年，死而教之百年”，莊子認為“天下之最高處如黃帝”。《史記·禪本紀》載:“秦靈公任武陽祀黃帝；出家，祭祀炎帝。”大約半個世紀後，齊威王朱敦記起了“漢高祖黃帝”，並認為自己是黃帝的後代。《國語·魯豫》說:“黃帝能成大事，明人能賺錢...故虞祖為顓頊，郊為堯、宗順；殺黃帝和顓頊的祖先，而郊槍和禹的祖先”，說明舜和禹都是黃帝的子孫。《國語·周瑜》說:“只有賈公，他的姓氏所崇拜的，才達到了世界。若失之，必有奸淫之心，故死之。.....死人不受寵，都是黃炎之後。”
秦漢時期
秦漢時期是“炎黃子孫”等稱謂出現並被認可的時期。漢高祖劉邦編造了之子斬首之子的故事，為的是給漢朝的秦制造輿論。漢初黃老學盛行，“百家說黃帝”。公元前110年，漢武帝率領65438+萬大軍在朔方以北巡邏，在回家的路上“祭皇中橋山”，開創了祭祀黃帝陵的先河。漢代王莽自稱黃帝後，聲稱“堯、桂、陳、田、王蕃都是黃的後裔，賜於同壹個家族。”真正確立黃帝中華始祖地位的是司馬遷。當我們翻開史記，第壹個進入我們視線的人就是黃帝。在司馬遷的筆下，不僅堯、舜、禹、唐、文王、等先賢是黃帝的後裔，連秦、晉、魏、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯也都是黃帝的後裔，甚至匈奴、閩越等蠻夷也原本就是黃帝的後裔。就這樣，各民族被納入了以黃帝為祖先的華夏譜系。司馬遷堅持大壹統的歷史觀和民族觀，把黃帝的祖先地位編成法典，繼承《百家雜語》，開辟二十四史，對中國人自稱“炎黃子孫”起了關鍵作用。漢元帝、成帝成帝時，楚博士在增補三代史記時，說“舜、禹、齊、後稷都是黃帝子孫”。王充在《論衡·舒安篇》中也說“天下表說五帝三王皆黃帝子孫”，可見“黃帝子孫”壹詞主要指漢代的聖賢、賢明之君，而非指普通百姓。
魏晉南北朝
自稱黃帝之後的人很多。在貴族們的墓誌銘中，有無數的祖先對黃感到憤怒。經過這麽多人爭相自稱炎黃，可能不符合史實，但確實體現了民眾對以黃帝為核心的民族祖先譜系的認同。鄭樵在《宗族簡史》中說:“姓氏之學，盛於唐代”。唐代林寶代表作《元和氏姓編》“其接受姓氏之論，多出於世情風俗之初”。《世本》就是黃帝和顏地的家譜。唐朝的族譜已經看不到了，宋明以後的族譜大多攀附歷史上的同姓名人，甚至遠祖黃艷，所以梁啟超感嘆“庶人的族譜不是黃帝的祖宗”。在宋代，炎帝被尊為情帝，而宋真宗則尊黃帝為道。與宋朝對抗的遼朝統治者，自稱炎帝後裔。《遼史·李密》說:“顏地氏、黃帝氏子孫眾多，王績封建有限，王政布無窮。所以四面八方多了兩個皇帝的後代，侍奉自己的土生土長。”契丹人是不是炎黃子孫其實並不重要。重要的是他們對中華民族的強烈認同，這是中國人自稱炎黃子孫、中華民族生生不息的秘密。
魏晉至清代
炎黃皇帝雖然德高望重，但“炎黃子孫”、“黃帝子孫”等字眼都比較隱晦，很少使用。究其原因，大概與古代中國人的民族意識淡薄，文化上對炎黃皇帝的尊崇大於血緣關系，“炎黃子孫”壹詞的指代範圍較小有關。古代中國是“王朝國家”，不是現代意義上的“民族國家”。壹個王朝國家更需要的是本族的祖宗，正如杜佑在《通典》中所說:“遠祖非壹，不能追遍，不能停。”
中日甲午戰爭後
列強侵華愈演愈烈，清廷治國無方，中華民族危機，民族主義的傳入，蟄伏已久的“炎黃子孫”如井噴般湧現，頻頻出現在書報上，成為廣泛使用的流行語。改革派是這種現象的倡導者，而革命派才是真正的領導者。雖然他們也用“炎黃子孫”這個稱呼，但含義明顯不同。改革派認為“中國都是炎黃子孫”，革命派認為“炎黃子孫是唯壹的漢人”。國粹派，以“發明國學，保存國粹”為己任，視黃帝為國粹、國魂。臺灣愛國詩人邱說:“生命也有祖先。黃不是是誰？歸鳥思林，落葉戀根。”滿清貴族余省大聲疾呼:“從我黃帝開始，趕走他的白賤，斷了漢朝的旗幟，方便謀生。”晚清“炎黃子孫”稱謂的興起，壹方面推動了反清革命的興起和勝利；另壹方面使“炎黃子孫”真正成為中國人廣泛使用的自我稱謂，同時也縮小了“炎黃子孫”這壹稱謂的範圍，不利於民族國家的構建。辛亥革命後，“五族和睦”取代了“驅逐韃靼”，“炎黃子孫”從漢人的代名詞變成了中國人的代名詞。經過五四運動和五卅運動的洗禮，中國人進壹步形成了“中國人都是炎黃子孫”的思想。
抗日戰爭
中華民族最危險的時候，也是中華民族覺醒和重生的時候。“炎黃子孫”這壹稱謂最終在抗戰的烽火中被塑造成中華民族的參照符號，成為號召和激勵海內外中華兒女抗戰的旗幟。中共中央在給中國國民黨的電報中說:“我們這壹代人，既是炎黃子孫，又是中華民族的兒女。目前國家正處於民族危機之中，我們不得不拋棄壹切偏見，密切合作，走向中華民族最後解放的偉大前途。”蔣介石在《告全體抗戰將士》壹書中指出:“我們都是許下革命諾言的黃帝子孫”。中國* * *兩黨在陜西祭奠黃帝陵，毛澤東親筆為黃帝陵題詞，蔣介石親筆題寫“黃帝陵”二字。他們都自稱是“炎黃子孫”。文人以筆代槍，弘揚炎黃帝王的豐功偉績，鼓舞抗戰軍民的士氣。陳子儀先生在《中華民族，炎黃子孫，葉儀兩個是嗎？文章指出:“非炎黃子孫者，皆納入炎黃子孫，不論其姓何，皆炎黃子孫”；“所以後世的人說，中華民族也是炎黃子孫”。在《黃帝》壹書中，錢穆先生認為“我們自稱炎黃子孫是有道理的。”表達了對“炎黃子孫”、“炎黃子孫”稱號的認可。
“炎黃子孫”這個稱謂，與其說是血緣象征，不如說是文化象征。海內外華人自稱“炎黃子孫”，其實是對中華文化的認同，是“文化根”和“文化自覺”的需要。所以，只要這種認同心理繼續存在，“炎黃子孫”的稱謂就會繼續被使用。
為什麽稱自己是炎黃子孫？壹般來說，我們中國人自稱為炎黃子孫。可能有人不同意，說我們是少數民族，不像漢族壹樣是炎黃子孫吧？
其實我們中國稱自己為炎黃子孫，主要是從文化和文明的角度，所以稱自己為人類的祖先。
東方文明始於何時？不可否認，黃河流域是東方文明的核心和發源地。就像印度文明也可以稱為恒河文明，埃塞俄比亞文明可以稱為尼羅河文明，蘇美爾文明可以稱為兩河文明，希臘羅馬文明可以稱為地中海文明。壹般來說，傳統的東方文明涵蓋了今天的東亞、東北亞、東南亞的壹部分、中亞的壹部分以及太平洋西岸的島嶼，如日本、沖繩、關島等。其中，中亞是多種文明相互影響的地帶，東南亞是指其大陸部分。
與周圍的其他文明相比，上述地區有其鮮明的特點，即使在今天，東方社會中仍有比其他地區更多的* * *特點。這個* * *是在過去5000年的歷史中形成的，是歷史的積澱。
黃河文明主要建立在炎黃時期的文明基礎上。是在後來的歷史發展中，各種文明因素的碰撞和相互作用所產生的文化、藝術、審美、風俗、意識形態、政治制度、軍事特點、飲食習慣、價值觀、世界觀、宗教、文字等。這些東西明顯不同於其他文明社會。毫無疑問，這些文明元素萌芽於炎黃時期。
排除民族偏見和狹隘的民族觀，說黃帝子孫不無道理。
至於黃帝、顏地、蚩尤的特點和戰爭，認為正是這種早期的戰爭和碰撞，獲得了同時期東方大地其他地方所沒有的機遇，促進了黃河流域文明的突破性發展。
顏地的突出貢獻是突破了原始農業的發展。顏地故裏寶雞北首嶺遺址(距今7000-5000年)出土了大量的石頭、骨頭、牛角、陶瓷農具、卷板、棒等，說明當時的先民已經進入農耕時代，出土了大量的陶片，證明他們已經掌握了制陶技術。據記載，炎帝神農氏的主要貢獻是發明農具、栽培五谷、制陶、織布、嘗藥百種、蠟祭、舞蹈、五玄琴、開創日本市場。他是原始社會衣、食、娛、藥、貿等與普通人日常生活相關，具有經濟性的主要發明者。然而，顏地氏族的部落管理水平明顯不佳，因此在顏地氏族統治時期發生了多次部落沖突。這時，壹個擅長戰爭和管理部落的制度發明者出現了。這是我們的另壹個祖先，黃帝。
根據現存的文字記載，黃帝的傑出才能在於訓練軍隊、團結部落、建立新制度、善於用人、用新思想管理部落。宗族之間的沖突不可避免，軍事手段是解決這些沖突的最後支撐。正是由於部落沖突不斷，人民生活艱苦，黃帝努力練兵，建立了壹支相對較好的部落聯合軍，打敗了顏地和蚩尤九黎，為黃帝創建更廣泛的部落聯盟奠定了基礎。據記載，黃帝的主要貢獻是收集各種原始政治思想，建立官僚制度、德治傳統和禮儀制度，積極延攬賢人、使用好人。同時，整理和發揚了顏地農業革命的成果，團結了更多的部落，結束了原始部落之間的殘酷沖突，促進了部落之間的交流與合作。正是有了這些制度建設和基礎，八代、九代黃帝的、舜、禹才能進行更大規模的治理黃河的壯舉。
因此，如果說顏地神農是原始技術、生產、貿易、娛樂和藝術的發明者，那麽黃帝就是意識形態、政治制度、社會制度、軍事和部落管理的締造者，它們是壹個完整文明不可或缺的組成部分。東方大地的文明風貌，恰恰是對他們原有基本範式的傳承，不斷發揚光大，豐富充實，演繹演繹。
在中國歷史上，漢族是炎黃文明最強有力的繼承者。所以漢族的人口也最發達，統治的時間也比較長。其他不同的少數民族也在不同的範圍內實行統治，東方大地的舞臺由各民族演繹。雖然隨著歷史的演進，各民族之間的差異也不小，但與其他文明和民族相比，這些差異其實要少壹些。
因此，炎黃帝是中國人的人文始祖是無可爭議的。當然，其他壹些民族也認同伏羲等人是他們的祖先，我們認為無可厚非。其實整個東亞社會應該是同根同枝的，都或多或少的互相影響過。據說炎帝還發明制造了豎琴，創造了“宮上角箏宇”的五弦之音。
當然，黃帝也很了不起。黃帝發明制造了車，故名“軒轅”。黃帝也開始建造大鍋，從此開創了中國“美食文化”的歷史。黃帝的第壹夫人嫘祖開創了養蠶和絲織業。黃帝原本是中原各部落的首領，後來與顏地在漢泉領域交戰。在各部落的支持下，他大獲全勝，被擁戴為部落聯盟的領袖。炎帝和黃帝都值得我們感激和尊敬。
顏地部落和黃帝部落不斷發展，並與各少數民族通婚，逐漸形成了華夏族。因此，中國人經常稱自己為炎黃子孫。
今天，我們處於壹個全新的公民社會時代，國家意識正在逐漸消失。歷史的恩怨，如過往的雲煙，早已是我們忽略的化石故事，或許很多地方已經積累了足夠的記憶。
無論如何，我們都不應該忘記在古代為中華文明做出傑出貢獻的炎黃祖先，才能在面對人類發展史上新的挑戰時，有更多的勇氣和智慧，創造更美好的生活。
在編輯這壹段的炎黃子孫建設之前，有人說中國人自稱炎黃子孫，是因為他們來自清末的民族國家建設。這是典型的武斷和臆測。
傳說顏地和黃帝是4000多年前中原地區的兩位部落首領。他們壹起打敗了蚩尤部落，確立了中華民族在華夏大地的統治地位。炎黃兩個部落最終融合為華夏部落，最終形成了春秋戰國時期的中華民族。[9]
傳說中的黃帝顏地部落的興起，與現代考古發現的4600年前龍山文化的爆炸式擴張不謀而合，在壹定程度上印證了傳說記載的可信度。
正因為炎帝和黃帝本身就是中國古代為中華民族的融合做出巨大貢獻的領袖，所以從春秋戰國開始，至少中原各國的皇室都把自己的祖先追溯到了顏地和黃帝兩個部落。之所以會出現這種局面，正是因為華夏民族在春秋戰國時期，通過長期的交流與溝通，最終完成了華夏民族的形成。其表現是，華夏民族不僅在語言、文字、文化和習俗上趨於壹致。
後來進入中原的少數民族政權也追根溯源到黃帝和炎帝，希望鞏固自己的合法性。如《晉書》記載，前秦皇帝苻堅“黃帝後有其後裔”；慕容，前燕政權和鮮卑人的開創者，“先有熊(黃帝)的後裔”；後秦政權的先驅姚和，“先有禹(黃帝之後)之後裔”；創建的匈奴人赫連勃勃自稱“禹後”。《北魏本紀史》說:“魏的祖先來自黃帝軒轅氏。”據唐代史書記載，姬胡、庫莫西語和突厥語都是黃帝子孫的分支。元朝修訂《遼史》時，說“遼帝嚴後，遼依法稱軒轅皇後”。第壹次對中國實現遊牧統治的元朝，也對黃帝表現出極大的敬意。《元史·祭祀誌》說:“元貞元初，本縣奉命祭拜黃三，如宣聖人，釋奠酒禮。太傅西施配茍莽之神，顏地神農配祝融之神，軒轅黃帝配侯豐、莉姆之神。”到了清朝，對黃帝的尊崇有增無減。順治以下的10位皇帝中，除了溥儀皇帝是宣彤外，都派官員到黃帝陵祭奠，祭祀次數達到36次。
“炎黃子孫”這個稱呼，強調的是血緣和文化的融合。從四千多年前到今天，中國人到華夏國再到中華民族的部落聯盟，相互通婚融合，文化相互交流借鑒。中國人民的血液流淌在彼此的血液裏，這也是我們自稱炎黃子孫的依據。
這麽多人自稱黃帝之後，未必符合史實，但卻真實反映了世人對以黃帝為核心的民族祖先譜系的認同。
中國的大多數姓氏也可以追溯到黃帝顏地。比如現在中國最大的姓是120。據統計，屬於黃帝族的姓氏有86個，占120個姓氏的72%。即:王、張、劉、陳、楊、周、吳、孫、胡、朱、林、何、郭、羅、宋、鄭、韓、唐、馮、於、董、肖、程、曹、袁、鄧、傅、曾、彭、蘇、江。屬於氏的有6個，占120個姓氏的5%，分別是:徐、江、崔、雷、易、張。東夷族有8個姓氏，占120個姓氏的7%，分別是:李、趙、黃、徐、馬、譚、郝、姜。屬於黃帝和的姓氏有11個，占120個姓氏的9%，分別是高、謝、陸、陸、丁、方、秋、何、公、文、洪。屬於黃帝、東夷的姓氏有9個，占120個姓氏的7%，分別是:梁、申、任、遼、金、白、秦、殷、葛。總的來說，120姓氏大部分屬於黃帝，少數屬於顏地和東夷。
這也是為什麽中國大部分人壹接觸到“炎黃子孫”這個稱呼就立刻認同的根本原因。
這壹段編輯“炎黃子孫”概念的重要性是1，黃帝在某種意義上是中國的締造者；祭祀黃帝有助於顯示中國正統的延續，鞏固政權的合法性。
炎黃，尤其是黃帝，本質上是中國從部落時代向國家形態過渡的標誌和象征。相傳是黃帝統壹了中原各部落，通過兩個部落的結合最終形成了中華民族的雛形。甚至可以說，黃帝是中國的締造者，真正的中國和中國之父。
孫中山先生在《祭黃》壹書的開篇就說:“黃帝軒轅氏，自建國五千年，自古流傳。”事實上，他也把黃帝視為中國的締造者。
古往今來，從春秋到秦、漢、唐、宋、元、明、清，包括漢族政權在內的各少數民族政權都崇拜黃帝，這在壹定程度上追認和鞏固了自身正統的合法性。
民國和與民國壹起祭祀黃帝和炎帝，也是在迎合中國人對中國的信仰，壹種從黃帝開國壹直延續到現在的傳統宗教。
換句話說，政府公祭黃帝也是壹個重要的手段，以顯示其是中國自黃帝以來正統觀念的延續，強調治理的連續性，從而宣誓自身的合法性，切不可掉以輕心。[10]
牟教授指出，黃帝信仰整合了民族團結，使中華民族各民族有了共同的心理歸屬，起到了鞏固中華民族認同的作用，意義重大。黃帝信仰彰顯了中國文化精神，開啟了文化民族主義的先河，其價值不可低估。[11]
2.炎黃子孫的稱號可以更好地團結港澳臺同胞和海外僑胞。
炎黃子孫有很強的親和力和凝聚力。比起中華民族和莫名其妙的以文化為重心的中華兒女，既有血緣又有文化的炎黃子孫更能得到港澳臺同胞和海外華人華僑的認同。
簡單看新聞，我們可以看到，炎黃子孫的意見在臺灣省同胞、港澳同胞和海外僑胞中頻頻出現。比如連戰、宋楚瑜、才真旺姆，近年來都自稱是炎黃子孫，可見海峽兩岸的血緣關系，也印證了炎黃子孫的親和力和凝聚力，對促進祖國統壹大業有重要作用。
2300萬臺灣同胞、700萬香港同胞、55萬澳門同胞、5000萬海外僑胞能無視拳拳之心嗎？負責統壹戰線，堅決否認自己是中國人後裔的少數民族只是壹小部分嗎？
今天壹些人反對炎黃信仰的實質是壹些精英反對炎黃信仰，本質上是對構建以炎黃為核心的中國民族主義努力的反叛。它的本質問題是利益博弈，是壹些吃民族飯的少數民族知識分子維持生存的努力。從這個角度可以說，無論當局怎麽做，即使把炎黃從華夏祖先的神壇上拉下來，換上另壹個，比如盤古，也無濟於事，因為
所以，要解決這個問題，必須從改變壹部分吃民族飯的知識分子的利益鏈入手。
希望通過自取其辱來討好和討好少數人，以達到民族團結和諧，這是反其道而行之，只能吸引對方更加自滿、傲慢和自大。現在看來，很多政策制定者都沒有搞清楚少數精英人士爭取獨立的動機。人們要的是巨大的非常規利益，而不僅僅是壹個或幾個名詞和宣傳口號。
在他們眼裏，除了獨立(或變相獨立)，什麽都不要；有了獨立，他們可以擁有壹切。
認為壹小撮人渣換個宣傳口號就能成佛的人，比認為有錢就沒幾個人獨立的人，更愚蠢幼稚。如果不改變現在的利益流向(獨立或變相獨立不被嚴懲，反而輸送更多利益)，別說拋棄炎黃子孫的說法，就是拋棄中華民族和中華兒女(現在很多激進的人義憤填膺，不承認自己屬於其中，其實只是壹層紙)。古代幾乎所有的重要發明。