自然的法則，是損減有余來補充不足。
人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。
誰能讓有余來供奉天下呢？只有有道之人。
因此，聖人有所作為卻不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不願顯示自己的賢德
.
早在壹九八八年壹月,全世界的諾貝爾獎得主在巴黎集會,在會後發表的宣言中說:"人類要在二十壹世紀生存下去,必須回頭二千五百年,去吸收孔子的智慧。"正說明了中華傳統文化的重要現實意義。面向二十壹世紀,全國人民團結奮鬥,取得了改革開放和社會主義現代化建設的新成就。但是,我們也必須看到國有企業當前存在的問題和困難。社會主義計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉軌過程中,主要表現在機制不活、結構不合理,管理薄弱、負擔沈重。致使經營困難,虧損面增大,不少企業陷入困境,企業管理滑坡已成為壹個比較普遍的現象.中國幾千年形成的優秀傳統文化是壹份寶貴財富,我們應該努力實現傳統文化的現代轉換,為我國的經濟發展服務。老子的"無為"思想不僅僅是道學的核心內容,也可以說是我國傳統文化中最能體現管理內容的智慧結晶。如何評價和領悟並用之於實踐,歷來受到各階層管理者的重視。古今中外有不少運用"無為"管理思想而取得令人贊嘆的典例,更進壹步表明了"無為"思想在管理上的精深微妙之處。本文試圖就中華傳統文化向現代經濟發展轉換的壹個方面:即:"無為"思想與現代企業管理的有機結合這壹 專題進行研討,著力領悟老子的"無為"思想,探索"無為"思想在現代企業管理中的轉換,研討"無為"思想在現代企業管理上的運用等問題,以使"無為"思想這個傳統管理思想的中的瑰寶能在現代企業管理中放射出新的光芒。
、壹、正確認識和評價"無為"思想
1."無為"思想的產生
"無為"思想產生於我國先秦時期,大量表現在道學的創始人老子所著的《道德經》之中。老子著書時,正處在奴隸制經濟向封建制經濟轉變時期,根據大量的史料看出:在我國的春秋中葉,冶煉技術已經很發達了,隨著冶煉技術的普及,鐵器的使用範圍不斷擴大。在農業和工業生產上,由於生產工具的改進,擴大了生產的領域,社會生產力得到提高,推動了商品生產,使商業發展迅速,商品交換日趨活躍,促進了土地的自由買賣,提高了人們的商品意識,加速了經濟制度的變革,使奴隸制經濟向封建經濟制轉變。這種劇烈的轉變,觸動了政治上的動蕩。這種轉變加速了競爭，引起了諸候國相互間的掠奪和戰爭 形成了大國間相互爭霸,小國依賴於大國，因此,統治者便加重對百姓的稅賦,使人民生活在痛苦之中,形| 成了兩極分化,統治者生活奢侈,百姓饑寒交迫,這種分化引起了人民的強烈不滿,紛紛起來反抗,統治者就采用嚴刑來約束人民以維護其統治。
以上是春秋時代的社會經濟和政治概況,也是老子寫出《道德經》而產生"無為"思想的社會根源。在貴族們貪得無厭,人民生活困苦,社會秩序混亂的現實面前,老子提出了"無為而治"的政治主張,以實現他心目中的理想社會。、
老子提出的"無為"思想後來又得到儒家、法家的推 崇發展,形成了道、儒、法三家的"無為"思想體系。
老子在《道德經》五千言中,字裏行間以"無為"思E想壹脈相貫,用"無為"兩個字在壹起來直接表達思想***十次,可見其份量之重。連儒家的代表人物孔夫子也說:『 "無為而治者,其舜也與?夫何為哉,恭已正南面而已矣. (《論語》衛靈公)。"由此可見"無為"學說在中國歷史上所產生的廣泛而又深刻的影響。
2.對"無為"思想的認識
自老子提出"無為"思想後,歷來對"無為"的理解. 和認識上是眾說紛雲,闡釋各異。
.西漢淮南王劉安等所著的《淮南子》中用了相當多的 篇幅對"無為"進行闡釋,認為"無為"思想不僅僅是修身原則,而更主要的是代表壹種政治主張,指出老子| 的"無為"就是順應自然,以柔克剛,以靜制勁,以後制 先的治國原則。如在該書《原道》中說:"是故聖人內修其本而不外飾其末,保其精神,偃其智故,漠然無為而無不為也。漠然無治也而無不治也。"對"元為"思想持積極肯定的認識。而明末清初的學者王夫之對"無為"思想則持否定的 觀點。在他所著的《老子衍》裏極力主張有為,並說"無為"不是道,他認為壹個治理國家的人,如果真正無為,空懸在萬人之上,有什麽用呢?他反對老子的"無為"思想,認為是提倡軟弱退讓,無所作為,對社會、人生采取冷漠態度,不足以取等等。面 對於壹種學說和思想的理解認識,其正確與否,關鍵是要經過實踐的檢驗。我認為老子的"無為"思想,應該從老子所處的時代背景、人生體驗,哲學觀點、政治主張等多方面去綜合領悟,僅從"無為"這兩個字義上去推演,難免產生誤解。因此我們要從《道德經》的五千言中品讀靜思,便會大徹大悟； 無為"不是無所作為
老子在《道德經》開篇就說:無,名天地之始。有, 萬物之母。"這是老子為"無"和"有"的闡釋立下的原則。"無"和"有"分別指"道"的兩種特性,“無"指道無形而不可見;"有"是指道雖無形而實存。"無”這裏不能單純地按"沒有"和"不"去解釋,而要從道的 原則去理解。老子在《道德經》中的"道"是指宇宙. 是本體和萬物的根源,也指事物運動變化的客觀規律和人的行為準則。"道"的深遠奧妙就是透過"無"和"有"加以觀察領悟的。老子在《道德經》中給"無"和"有". 賦予了特殊意義,以此讓人們領悟"道"。"有無相生，有生於無,無生於有,有與無相互對立而又相互產生,是. 辨證統壹的關系。
因此,我認為老子的"無為"思想有三層含義。壹是 順應自然不妄為,"道法自然"是"無為"思想的根基。. 壹年四季交換,萬物自生自長,"道生之,德畜之",". 生而不有,為而不恃,長而不宰"(《道德經》第51章)。老子認為這就是天之道的"無為",所以人之道也應效法 天之道的"無為",遵循自然的規律,讓百姓自作自息; 二是遵循客觀規律去為,因為老子從來就沒有說過要無所作為,就連五千言最後壹句話都還在強調要為:"聖人之 道,為而不爭"。"無為"的目的是"無不為";三是老 子根據自已的政治主張而設計的治國方法,"故有之以為 利,無之以為用"(《道德經》第11章)。就是說有形的作 為之所以帶來利益,是因為無形的作為發揮了作用。對管 理主體提出了要求,管理主體要"無為 容人、謙退、守柔,才能"無為而無不為"。
3."無為"思想在管理上的意義
當我們領悟了老子的"無為"思想的真正含義後不難 看出其中包容著廣泛而又深刻的管理內涵。並非是玄之又 玄的空泛理論,而是中華傳統管理思想的精華。 老子的"無為"思想向我們提供了管理的原理和模式。 "無為"通過"有為"來體現,實現"無不為"即"為壹 無為壹無不為"這是壹個完整的管理過程。在今天,我們 也不得不為老子早在兩千多年前就揭示出了管理的奧妙而 折服。 縱觀《道德經》五千言,我認為"無為"思想的管理 意義主要表現在以下幾個方面: (1)、確立了管理的原則"無為"管理思想要求管 理主體的"無為"就是要順應自然,不做違背客觀規律和 事物本性的事。要"人法地,地法天,天法道,道法自然". (《道德經》第25章)。遵循道的原則,效法天道,實現人. 與自然的平衡,達到人與社會、人與人之間的和諧。. (2)、提出了管理的方式。老子提出:"我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸"(《道德經》第57章)。這種"無為而治"的領導管理方式,就是要領導者按照客觀事物的規律。運籌於心而不強 作妄為,去為道德規範和行為認同,使人們能自覺地去實現管理目標。. (3)、強調了管理主體的修身。老子說:"是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭"(《道德經》. 第2章)。他很看重領導者的修身在治國理民中的重要作用,作為領導者,正人先正已,身教重於言教、不主觀行事,. 不以私據有,胸懷大誌自謙而不居功。並將:慈、儉,不敢為天下先稱為"三寶"，作為修身原則,領導者要堅持做到慈愛不偏心,待人壹視同仁;做到節儉,有不盡用;做到將自身的利益放在眾人之後。具備了這樣的無形作為才 能治家、治鄉、治邦、治天下。 (4)、講求管理的藝術"無為"思想在管理上講". 不爭"和"守柔"之智,老子說:"以其不爭,故天下莫-能與之爭"(《道德經》第66章)。這裏的"不爭"是無形 的去爭,把"不爭"作為"爭"的壹種策略和手段,達到 最大的"爭",實現不爭善勝。對於"守柔"老子認為在 自然界裏,新生之物都是柔弱的,但總是充滿生機和最具 有活力的,這是"生"的自然法則。"無為"就要"守柔'，去效法自然。所以他說:"天下之至柔,馳騁於天下之至 堅"(《道德經》第43章)。講柔弱勝剛強,似水無堅不摧, 在管理上,將自已處於柔弱的位置,充分發掘潛力,揚長 避短,後發制人,便能攻無不克,無往而無不勝。"不爭" 和"守柔"體現出"無為"思想的壹種高超的管理藝術。
二、"無為"思想在現代企業管理中的轉換
1、"無為"思想在現代企業管理中作用
企業的決勝在市場,市場的決勝在管理,企業管理 是壹個企業興衰的關鍵。從我國的現狀來看,從計劃經濟 步入到市場經濟,企業面臨的情況發生了深刻的變化,使 企業在任何時候都處於競爭的激流之中,必須將企業管理 列為改革中的關鍵內容。管理的提高必然帶動企業的發展, 促進經濟的全面增長,為深化改革創造條件。
但是,我們不得不看到:不少國有企業已陷入困境難 以自拔,國有企業的虧損額和虧損面在加大。癥結在哪裏? 我國當前正處在計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉軌變型期,新舊矛盾沖突加劇。出現了不少企業過去是:依靠政策,淡化了管理,靠政策要效益,現在還是這種觀 念。忽視了企業管理的重要性,嚴重的影響了企業的發展。還有認為機制轉變就能使企業活起來,沒有在企業管理上下功夫,依賴於股份制或實行承包就會自然地解決老問題,. 形成了"以轉代管"、"以股代管"、"以包代管"的錯誤觀念,結果給企業管理帶來更多的後遺癥。改革以後,. 將企業從國家的懷抱中推向市場,參與市場競爭,優勝劣汰的競爭機制使人們的觀念要有壹個全新的轉變。歷史積累下來的各種錯綜復雜的問題壹時難以解決等等。這些矛盾目趨突出的表現在企業管理上,使企業管理的難度加大,致使國有企業發展不盡人意、困難重重,舉步維艱。而對這種情況,從上到下都在探索著壹條搞活國有企業的路。我們為什麽不從我國的傳統文化中去尋找精神資源呢?記得英國科學家李約瑟曾斷言:"今天保留下來的和各個時代的中國文化、中國傳統、中國社會精神氣質和中國的人事事務在許多方面,將對日後指引人類世界作出分重要的貢獻。"作為中國的企業和企業的領導者,就更應該從我國的傳統管理思想中去吸取豐富的營養,完善現 代企業管理,讓"無為"管理思想煥發出新的活力,實現 對領導者的修身原則和品德規範與現代的政治素質結合, 有利於提高領導者的思想品質;其二,"無為"管理思想 中的遵循客觀規律,不憑主觀去妄為,這是管理上的永恒 道理。在現代企業管理中不能違背這個原則;其三,"無 為"管理思想中的"無為而治"領導管理方式是改變當今 企業管理薄弱的壹副良藥。
根據有關資料表明,"無為"管理思想在古今中外的 管理實踐中取得了富有成效的驗證。如我國古代有漢初運 用"無為"思想治國的黃老政治,唐初的貞觀之治;現代 有美國紐約的貝爾實驗室以"無為"思想指導科研,收效 甚豐;在國內有近年來在企業界異軍突起的成都恩威集團, 其總裁畜薛永新將"無為"思想用於本企業的管理實踐,使 該企業發展迅猛。有壹本書叫《道與人生》,專門介紹了 這家企業運用"無為"思想管理所取得的成功經驗。 因此,我們可以肯定地說:運用"無為"思想管理現 代企業大有作為。
對於管理,馬克思曾經指出:"壹切規模較大的直接 社會勞動或***同勞動,都或多或少地需要指揮,以協調個人的活動,並執行生產總體的運動壹壹不同於這壹總體的獨立器官的運動壹壹所產生的各種壹般職能。壹個單獨的提琴手是自已指揮自已,壹個樂隊就需要壹個樂隊指揮。"(《馬克思恩格斯全集》第23卷367頁)馬克思所說的指揮就是指管理。現代管理學者孔茨對管理的解釋為管理是設計和維持壹種環境,使集體勞動的人們能夠有效地完成預定目標的過程。
對管理的職能而言,壹般都贊同西方最早提出管理職能的法約爾的五職能說。即計劃、組織、指揮、協調和控制。這些都是近、現代的主要管理觀念。
早在我國二千多年前產生的"無為"思想,既有對管理主體的素質要求,又有管理的行為方法和競爭謀略等豐富的內容。認真研究"無為"管理思想,以"有為"和"無為"的轉化到實現"無不為"。這個管理過程就蘊含著計劃、組織、指揮、協調和控制的基本原理,"無為"管理思想更看重領導者的管理品德。壹個名副其實的企業家應該是壹個思想家、謀略家和指揮家,要做到這壹點,就要講修身，所以說"無為"思想不是塵封的古董,而是可以用之 於現代企業管理的並具有永恒意義的管理思想。 現代管理思想也是逐步發展形成的,傳統管理思想是 現代管理思想的基礎。從古到今,管理的作用就是體現在 充分利用好現有條件,發揮自身優勢,去爭取最佳效果, 以實現預期的目標。運用傳統管理思想的精華就象許多治病的良藥壹樣,壹單祖傳藥方其配方不變,由於當今科技的發達,采用先進方法提煉研制再配以新的成份,使藥效 達到最佳治病效果更好，所以我們不能墨守陳規要 在傳統的基礎上創新擴展。這與運用"無為"思想管理現 代企業的道理壹樣。關鍵在於我們如何去領悟"無為"思想 真正做到古為今用,借"無為"管理思想在千年的管理實 踐中積累的經驗,用現代的眼光審視企業管理中存在的問 題,將"無為"的管理原理溶入我們的企業管理之中,促 進企業在競爭中得到發展。借助於中華傳統管理的底蘊使 企業充滿活力。
3."無為"管理思想的現代轉換
也許有人要說：老子的“無為”思想產生在2000多年前，現在是高科技時代，古人那壹套行得通嗎？從我國企業當前面臨的形勢來分析,可以說從改革以來,不少 的路子都已探索了,其效果不盡人意,收效不明顯。怎麽辦?學習西方的先進管理經驗,可以借鑒但決不能照搬硬套。因為我們的國情和歷史背景不同,我們的民族文化和思想觀念與西方不壹樣。照搬照套,勢必造成事與願違。因此,我們深深感到:"無為"管理思想的現代轉換將有利於充實和改善我們的管理內容和方法,使企業得到蓬勃發展。是適合中國的具體情況的,這才是建設具有中國特色的社會主義的實事求是的態度。.
在老子的"無為"管理思想中,"無為而治"最具有其代表性。濃縮了"為壹無為壹無不為"的管理全過程,形成了典型的"無為"思想管理模式。在"道法自然"的基礎上,"無為而治"所包含的內容相當豐富,既有對領導者道德品質的嚴格要求,又有管理的行為方法和管理藝術等,究其內涵應該是與現代管理思想是相通的。既然如此,當務之急就是要讓"無為"管理思想從傳統走進現代,將現代管理的新內容充實到"無為而治"的領導管理模式之中,完成"無為"思想的現代轉換,使我們的現代企業管理更具中國特色而實現我們的改革目標。
三、"無為"思想在現代企業管理中的運用
我們正處在壹個改革的時代,新舊觀念交錯、新的機 制尚在形成之中,而舊的機制仍在運作。市場競爭加劇,l國際間的競爭從冷戰結束後,由軍事競爭轉化性為全球的 經濟競爭。高科技的日益發達,優勝劣汰的市場競爭機制, 嚴竣地檢驗著壹個國家的綜合實力、壹個企業的綜合實力, 而綜合實力的強弱取決於管理能力。面對這樣壹種態勢,面對我們企業的困難,不是靠幾句華美空洞的口號或單單 依靠建立股份制等方式,就能解決企業存在的困難。在這 世紀之交的重要時刻,我國是發展中國家,我們經濟基礎 薄弱還拖著沈重的負荷,要趕上發達國家,實現富民強國, 任重道遠。要迎接挑戰,重視管理,增強活力,提高競爭能 力這壹艱巨的課題擺在我們企業的面前。也為"無為"管 理思想的運用和發揮作用提供了壹個良機。要使壹些企業 走出低谷,那就應該倡導"無為"管理思想,將"無為"的智慧用於現代企業的管理實踐,與諸多的先進管理方法 有機的結合,形成具有中國特色的企業管理思想體系,促 進企業全面發展。
當我們認識了老子的"無為"管理思想所具有的豐富 內容和在現實中的重要意義後,如何運用於現代企業管理以體現出其蘊藏的巨大作用來是值得我們進壹步研究的問 題。在這裏我想就"無為"管理思想在現代企業管理中的 運用問題從三個方面進行研討:
1、運用"無為"思想"修身" 提高領導者的道德品質
"無為"管理思想在管理上首先強調領導者的"修身" 使其具備人格力量。老子對領導者的美德是這樣勾勒的: "上善若水,水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於 道,居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能, 動善時'"'(《道德經》第8章)。這就是人們常說的"七善 原則， 老子在《道德經》中各有分解。其宗旨就是作為領導者要 有水的品質:滋潤萬物而不爭名爭利,處在眾人都不願去 的地方,這樣更接近"道",也就是更容易掌握到客觀規 律。不論在什麽地方都堅持善德、奉獻仁愛之心,說話講 信用,辦事求公道,發揮自已的長處,順應自然,選擇和 把握時機不妄為。這就是壹個領導者應該有的思想品德。
當前,我們要著力解決中國企業的問題,最核心的問 題,就是要研究解決培養和造就壹批社會主義德才兼備的 企業領導者的問題。改革開放以來,湧現出壹批好的企業, 當我們認真地分析時就會發現,這些企業的成功,並不僅 僅在於其外部條件的優越，關鍵在於這些企業有好的領導 者,他們具有良好的道德品質,在不同的情況和困難面前, 善於發揮自身的優勢,抓住機遇,迎難而上,以高尚的人 格力量引導職工,使企業走向興旺。我們也看到有的企業雖已處在瀕臨倒閉的邊緣,但由於換上了好的領導者,企業面貌大變,使其迅速地走出困境。也有本來是個好端端的企業,因領導者自身出了問題,將企業拖入絕境。可見領導者道德品質的優劣對壹個企業的興衰存亡有至關重要的作用。這就要求我們必須重視領導者的"修身",以提高道德品質。在這個方面,老子給我們開辟了壹條"修身" 之道。
領導者如何"修身'，歸納老子在《道德經》中的內容,大致有四個要旨:
(1)、在少私寡欲上,"是以聖人後其身而身先,外其身而身存"(《道德經》第7章)。領導者將自身的利益放在眾人之後,才能成為眾人前頭的領導。將自身的利益置之度外,便能獲得眾人的擁戴。老子認為:"五色令人 目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨"(《道德經》第12章)。在欲望上要節制，不能過分貪求。當前要求各級領導幹部要做到"四忌四求";壹忌"私心",務求正確對待群眾;二忌 "貪心",務求正確對待利益;三忌"野心",務求正確 對待權力;四忌"色心",務求正確對待生活。兩相比較, 可以說"無為"管理思想對領導者的"修身"要求與現實 是吻合的。老子說得好:"是以聖人處無為之事,行不言 之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗 居"(《道德經》第2章)。即壹個領導者應身教重於言教, 正人先正已,不居功不鉆營私利。老子認為,"道"生萬 物,德養萬物,是無私的。人依"道"而行,也應無私。 老子所說的無私並不是要人們完全沒有私,而要先人後已、 先公後私。這也反映出老子的人生觀。壹個領導者能做到 少私寡欲,樹立良好的形象,才能起好表率作用。(2)、在自謙自省上,在老子看來自謙的表現是:不 自大,不自見,不自是,不自伐,不自矜。因為自大反而 不能成其大;自我顯揚的反而不能彰明;自以為是反而不 能昭彰;自我誇耀的反而不能見其功;自高自傲的反而不 能成為眾人之長。足見自謙之益了。領導者要善於自省, 老子認為:"知人者智,自知者明",(《道德經》第33 章)。作為領導者,必須具備豐富的知識和經驗,才能認 識人使用入,但充分認識自已才是真正的明智。如果不經 常自省,連自已都不能夠認識又如何能認識他人,發揮他 人的長處呢?老子又說:"知不知，尚矣，,不知知，病也"(《道德 經》第71章)。領導者要在自省中找出自已的不足而加強 "修身",不自省不知道自身的不足就會帶來弊端。
(3)、在功名榮辱上,老子提出:"功成而弗居。夫 唯弗居,是以弗去"(《道德經》第2章)。不居功不自驕 是領導者"德"的體現,不能做到這壹點就是"有為", 則是領導者無形作為的大忌。不求壹已之功名,正顯示出 領導者人格的崇高,因而勝過功名,名垂青史,"死而不 亡者壽,"在職工心目中樹立高大的豐碑。在榮辱面前, 老子的看法是:"寵辱若驚,貴大患若身"(《道德經》 第13章)。他提倡看淡個人榮辱,崇尚事業,壹個領導者 投身於企業的管理與發展,其榮辱已在身之外了。如果看 重個人的榮辱，則如大病患身，惶握不可終日就難以管 理好企業。
4、在思想品質上老子提出了慈、儉、不敢為 天下先。他稱之為"三寶",也是領導者品質的三要素:壹是領導者要慈愛對待下屬；二要節儉，沒有節儉的精神就管不好企業；三是在自身的利益上不要走在從人的前面。有不少人認為老子講的：“不敢為天下先”，是指任何事情都不能走在人家的前面。按此解釋,事事都落後 於人,那怎麽能上進和發展呢?老子在此將"不敢為天下先”與慈、儉相連稱為“三寶” ，主要是從領導者思想品質意義上來說的,更多是指在自身的利益上 不敢為天下先。壹個成功的領導者,那壹個不是在這三個 方面做到了的,而身敗名裂的領導者正是因為失去了這 "三寶"。現實中有不少事例可以證明這壹點。
以老子的"無為"思想來看,管理的核心內容是領導 者的"修身”，才能達到無為的 境界，實現無不治。
要使我國的改革和建設事業順利發展,保證跨世紀宏 偉目標的順利實現,企業的發展有著極其重要的作用。要 管理和發展企業,就需要高素質的企業領導者。領導者要 在講政治的基礎上,加強"修身",使自已能成為有知識、 懂業務、具有良好道德品質的人,才能勝任領導企業的工作。我認為領導者的"修身"和外部監督是辯證統壹的。 "修身"是在外部規範的要求下進行的,要努力與外部的 規範相適應;而外部的規範及其相應的教育、幫助、監督 最終是經過自我"修身"才能起作用,因此要提高領導者 的道德品質,關鍵還在於自我"修身"。
現在有壹些企業的領導者強作妄為，受拜今主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想和生活方式的侵蝕，不能自律，有 的被撤職，甚至墮落為人民的罪人。如原 天津市友誼公司副經理施建坤等人在出訪美國期間將考察任務置於腦後,卻忙於去色情場所觀看脫衣舞女表演,喪失了國格人格,受到了撤職處分。原貴州國際信托投資公司. .董事長閏健宏在任職期間貪圖私利,侵吞巨額公款、最終. .受到法律的嚴厲制裁。還有象王寶森、禹作敏等壹件又壹件的典型案例,深刻地告誡我們,壹個領導者離開了"修身",就會喪失起碼的道德品質,特別是隨著職務的升遷,權力的越大、直接監督他的人少了,而利用他和擡轎子的人多了,就很容易出問題而發生權錢交易、腐化墮落。其實.從中央到企業,在對領導幹部的廉潔自律上有壹套壹套的嚴格規定,但由於領導者自身不能堅持"修身 ”.自以為只要沒有人看見,貪壹點算什麽,結果使自已壹步步入泥潭而不能自拔,落得個身敗名裂的下場。
結合現實來感悟老子倡導的"無為"思想的"修身"之道,更能認識到他提出的無私、無欲、知足、外其身、後其身,三寶等"修身"原則的特殊現實意義。因此,我們在培養和教育企業領導者的時候,除了堅持政治原則外,. 監督與無人監督壹個樣。塑造良好的品質,廉潔白律上就會產生壹種如臨深淵,如履薄冰的感覺,使其自覺地 按正確的政治和道德準則去行動,自覺地培養浩然正氣, 抵禦歪風邪氣,真正做到廉潔奉公。
2、運用"無為而治"的領導方式,增強企業的活力 針對目前我國企業出現的壹些危機,企業管理上的問 題是病癥之壹。前面我們探討了運用"無為"思想,提高 領導者道德、品質的問題。在這個基礎上領導者又如何將" 無為"思想運用到管理的實踐之中呢?
美國的管理學家孔茨認為領導的作用是"領導壹般 可簡單地解釋為影響力,或對人們施加影響的藝術或過程, 從而可使人們心甘情願地為實現群體的目標而努力。"領 導要行使領導職能,體現領導作用,必須要有壹個行之有 效的領導管理方式,這是現代企業管理中要解決的重要問 題。西方管理學者提出了若千領導管理方式,大玫分為兩 大類,壹是以工作為中心;二是以人或人際關系為中心, 還有壹些中間形式。壹直爭論不休。
而老子倡導的"無為而治"的領導管理方式,其原則就是讓領導者做到“無為”，人們就會心幹情原地為實現 群體的目標而努力。值得我們當今借鑒。"無為而治"的 領導管理方式,是以領導者自身的品質高尚為基礎的,強 調領導者自身素質的影響作用,"無為而治"就是把領導 者卓越的無形作為體現在有形作為上,達到管理上的"無不為而實現管理目標。
將"無為而治",的領導管理方式用到我們現代企業管 理中去,就會產生使計劃,組織、指揮、協調、控制的管理職能綜合運作,發揮出更好的管理效果。最重要的是能 夠解決管理中最難協調的人與人、人與自然、人與社會等 老子的"無為而治":"我無為而民自化"(《道德 經》第57章)。後來發展到以道、儒、法諸家形成的觀點: “君無為而臣有為”。 要將這種領導管理方式用於實踐,首先要從管理的角 度去認識和理解"無為"和"有為",才能做到“君無為而 臣有為”。
下面我們就運用無為而治如何“君無為而 臣有為"的問題進行探討。
1、管理企業首先要提高領導者的個人素質，強化道德品質修養，恪守老子提出的三寶。正人先正以身做則，才能作到“無為”。所以領導者不能憑主觀去妄為,常知不足,不斷"修身"，充實新的知 識,提高科學決策能力。
(2)領導者不能將企業內部的事統得太死,事無巨細 都去幹預過問,喪失管理的權威而影響"無為"。