《博弈聖經》與科學發展觀的特征
壹、科學發展觀喚醒創新基因的特征
創新是壹種觀念，觀念沒有理性。
創新是二特性對局，對局中間有壹個創新的第三空地。
創新是博弈中的常數，常數是人的創新潛能的價值體現。
文化創新是大自然中的無性繁殖，文化創新又類似嫁接，每壹個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創造，當最終看到創新的結果時，那已經不是原來的文明了。
人與他物的合成都屬於未來，未來基於欲望，人的生存道路就是與他人壹起用欲望創造未來。
《博弈聖經》中說：“博弈的結構，不僅需要自己，還需要另外壹個人和壹個觀眾，這是博弈存在的三條件。”任何文化思想的傳播都是除自身條件之外，還有兩個條件才能構成，因此創新的文化基因也壹定是壹個三元結構，這樣才能構成遺傳與生態的文化遺傳基因。任何被優先喚醒的科學與博弈的基因模式，都是壹種觀念思潮，它是科學發展觀的源頭。
優先喚醒的特征就是開發自己的欲望，將情感和價值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什麽樣的傳播方式，無論結果如何，只要能從對象那裏實現欲望都是喚醒，是創新，是進步。《博弈聖經》中給出了“進步”的定義：“就是妳在傳承的方向上播撒的欲望，反應在他者的思維中。”其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優勢基因取代低效的模式。生物行為創新的現象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食。
科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是壹個人的文化，裏面不存在個人理念，它是大自然自身發展的壹條道路。《博弈聖經》中說到：“文明的永恒、普適、唯壹性就是科學。”“發展”壹詞就是戰略裏的持續性特征，也是科學的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優先快照，就是觀念，“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象”。我們的觀念壹定符合以上的科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。任何政治家利用這壹點都是找到了對政治、經濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了壹個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈聖經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越沖動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那麽，開放的時間使人在自由的空間裏冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創新空間得到增長。不難想象，創新壹定是多元化、多態式的雙贏結構，根據《博弈聖經》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，“國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈聖經》裏的國正雙贏理論，能夠團結更多的人壹起多元化合作，雙方才會出現雙贏”。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開壹條嶄新的道路。眾多人的合作是壹系列***同進化中的實驗，假如不能取勝，妳就要放棄自己，選擇合作，繼續博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地裏形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是壹種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會變成科學發展觀的生態園林。
科學發展觀作為文化命題和壹個民族的復興宣言，壹定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學發展觀這個主題用國正論、自然哲學的非絕對對立的觀點區分出層級和遠近，科學發展觀離人們越遠，被紅化的人數比例越大。根據被喚醒的概率和主題遠近的關系，得出結論，和科學發展觀越近的人越難以徹底征服他的那壹半。所以，優先喚醒者作為各行業的領導人就顯得稀缺和格外重要。
人們經歷的任何事物，在傳播的路上壹定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳裏的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅韌不拔地存活著。人們在接受科學發展觀的創新基因、創新思維、創新結構和創新內容，再用國正論的博弈哲學將每個事件按各自的標準區分出大小與好壞、實體與性質，再用這種博弈的知識概念，尋找正理。《博弈聖經》中寫道：“從東方人到西方人，壹刻沒有停止過對博弈正理的尋找。”科學發展觀和其他萬物壹樣也都是在尋找中進化著。知道自己的優劣特性，就是遺傳的優先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明。科學發展觀不同於達爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同於1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》這壹書全部取決於生物個體的理論。他們的觀點都是用國正論分配之後對單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學家，卻沒有談到科學裏的博弈結構。也許科學家認為，人與自然、人與社會、人與背景所發生的創造不是他們的領域。
《博弈聖經》裏的生物親序建立的二特性博弈模式，會受益，也會受損。人的生物親序就是尋找規律，回避錯誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的壹大行為特征。我們用國正論非絕對對立的哲學，對這壹特性進行區分，由此設想生物親序的自私性相對應著的還有人的利他主義。
政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸於精神的議題，再把文化、文明、科學與博弈混合在壹起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續性的改善。均贏表現出的利他主義，正如《博弈聖經》中所說：“利他主義的動機才是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處。”它的美德會促使實現宏觀整體利益。
在現在高度競爭的社會裏，生存的遊戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈聖經》中這樣描述：“真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。”從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。
科學發展觀是人類獨有的時代主題，是壹種文化基因。人們認識優先喚醒的特征將形成浪潮，人人尊重自然，關註背景，服從社會本身就是創新，就是用主題的欲望優化未來。
二、科學發展觀“壹觀二論”結構的特征
從我們首次思考科學發展觀這個治國的綱領，就有人問科學發展觀誕生於哪壹天，這和普通人問宇宙大爆炸壹樣沒有意義。它沒有具體時間和地點，沒有因果，只是壹個觀念，大自然裏存在著很多這樣的觀念。
領袖和他的專家們是在壹個實體中思考戰略連續性方針的壹群人，壹個國家和壹個企業壹樣，沒有他們就沒有方向，沒有連續就沒有穩定的空間和持續性系統，沒有從這壹物創造那壹物的環境，更沒有文明和價值的表現，也根本談不上經濟發展。領袖和各行業的專家們對科學發展觀百年之後進行了更多的思考，即使這樣，它裏面經濟學的意義也不能被很好地認識。誰為長期的社會經濟大系統進行盈虧的危機預警？誰又為短期局部的個人博弈結果進行監控？社會為什麽出現經濟危機？個人為什麽出現貪汙罪惡？科學發展觀的全面、協調可持續的正理均贏論就是了望社會經濟系統的望遠鏡，給人與社會的未來經濟危機與貪汙罪惡進行遠期預防。科學發展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經濟遊戲中防止壹切災難的博弈正理。回憶社會與個人的經濟災難，人們會有所感悟：
危機是內部壹幫人在狂歡中公開蠶食實體的遊戲。
貪官是內部壹個人在迷醉中自我欣賞性質的博弈。
我們用《博弈聖經》中戰略和戰術的定義，看戰略和戰術的對應關系，用國正論進行定性區分，就會知道科學發展觀是符合戰略裏的發現，不是戰術裏的達成。“罪犯創造的罪惡只包含在戰術中”。
“戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。
戰術是達成局部真理、文明的文化性質。”
這個戰略性命題，顯然是壹個重大發現，盡管它是壹個簡短命題，但它可能極大地改變壹個社會的傳統，改變人們對經濟學的思維和行為，創造壹個新世紀的經濟秩序。
我們的未來該怎麽做，從人們首次仰望科學發展觀開始，就把這個命題錯誤地當成了理論進行猜測、評估。社會上壹些聰明人開始對科學發展觀的背景、起源、本質、內涵、核心等等進行了字面上的解釋，結果是眾說紛紜。人們憑個人的主觀想象，對科學發展觀進行更遙遠的猜想，好像人人都在談宇宙的大爆炸、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。壹個世紀性命題，是剛剛開始的壹部人類文明發展史，壹個文化進程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。
《博弈聖經》裏《博弈文化盛宴》壹文中說：“領導人的行為壹半是道德，壹半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。”只有競賽，人心才會振奮，並被命題統壹；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。
其實，很多人仍處於壹個低級競爭的認識階段，人與人之間發生的經濟競爭行為還是很簡單的，大多數人見到利益的時候，本能地表現出原始競爭的自私，用戰略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。或許人們還不能真正簡單地認識這些詞的意思，如科學、文化、文明、知識、規律、真理、戰略、戰術、哲學、經濟學、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學發展觀在傳遞執行中，需要壹個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產生疑惑。人們還無法理解科學發展觀的高深，所以人們很自然地要問：什麽是科學發展觀？誰知道科學發展觀？目前，科學發展觀也遇到了壹些理論上的困難，我們必須知道它的結構特征。今天，我們用唯物主義的物質世界觀看待它，就會想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三誇克，由此推斷，科學發展觀也似乎是三元結構：
壹、科學發展觀
二、正理均贏論
三、第三空地論
這就是科學發展觀的“壹觀二論”結構特征。
按照人們認識物理世界的習慣，壹個為粒子，二個為數塊，三個為實體，科學發展觀就是壹個實體，而且是壹個“博弈實體”。這就符合人類認識自然的機理，能被人感覺，被人接受。
人們越來越把科學發展觀的未來與自我聯系起來研究正理概念。在這壹個多世紀裏，很多政治家用正確與失誤的歷史，壹直將東西方主題文化進行交流，西方主義、東方思想、現代理論都以各種形式對科學發展觀進行完善。科學發展觀的主題文化基因結構是“壹觀二論”，這個三元結構很完整，以後我們講述科學發展觀的故事，會用大自然中的正理均贏論和第三空地論進行解釋，才讓人信服。
用科學發展觀的正理均贏論建立的學說，感受到人在第三空地裏有無限創新的價值潛能，並從中獲取贏的能量。《博弈聖經》上說：“經過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學上的辯證和創新。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象征著壹個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裏表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。壹切創新突破都介入了人與世界的相際關系，壹切創造都是博弈的結果。”人與自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無壹物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那裏。我們用國正論區分出實體與性質的過程，也就是知識應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在“壹觀二論”的三元結構內傳遞和均衡。科學發展觀的正理均贏論是依據熱流自發性的特點和熱擴冷縮進行統籌，就是要用國正論在第三空地裏進行均贏的分配。科學發展觀的正理均贏論，它表現出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會。
科學發展觀揭示了人類最文明的進步，它是壹個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。“壹觀二論”建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續地不受自然和他人的影響，這才符合科學發展觀的偉大戰略目標。
三、科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征
從澤維爾發現了“飛秒”這個最短的時間，從他因這壹發現獲得諾貝爾獎的那壹刻，“飛秒”這個瞬間已被世界關註。人的壹生中有無數個飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國正論分出大小的過程，就是在那個千萬億分之壹秒分成了兩半。無論我們今天看到壹個驚天動地的事件還是悲慘淒涼的形式，粗略地看待它們，好像是時間的煎熬，其實是經過飛秒瞬間之後，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的壹切奇跡、遺憾或嘆息都是經過了飛秒瞬間之後，才讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺，都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之後，它們的狀態才固定下來。人們表現出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與醜、贊成與反對、欣喜與災難，相互的確立和轉換也都是在飛秒瞬間界定了派別。
科學發展觀作為壹種文化，它和其他的文化壹樣表現出同樣的性質。人們開始願意接受的文化觀點都是先接受了它們的表象，經過壹段時期後，真正與主題基因發生親緣似地互動時經過了那個飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學確定了，派別的立場就成了分離不變性的“博弈實體”。《博弈聖經》中說過，兩次直觀才可進入實體，實體是國，可以從中剝離出無數的可能。由此得出結論，不經過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進入了壹個空間單位，壹半的行為仍是個人的性質，不能代表穩定的“博弈實體”。正因為實體文化的虛無性質，才需要根據主題要求，在飛秒瞬間進行分離，並吸收擴大文化派系，才能保持派別情感的實體特性。
經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因裏，那才是對科學發展觀真正的愛。《博弈聖經》對愛這樣陳述說：“我們把文化進程中被癮魂驅動的欲望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。”這樣壹個個被喚醒的高官，他的行為有壹種無私的愛，才是忠誠的骨幹，就是壹顆擁有魅力的野性種子；他會利用各種發起、召喚、倡導、指導的優質遺傳特征，傳播科學發展觀的主題文化基因；他會改變壹大片，這壹大片裏還會出現種子。
聰明的文化基因，總是優先被喚醒，呈現出中心，它是防止自身衰變進行生物博弈的創新繁殖。這是我們從遺傳學那裏得到的啟示。在連續的文化進程中，讓他人接受科學發展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學習實踐科學發展觀的步伐很大，口號響亮，仍不見奇效，完全可以想象，喚醒人類在第三空地裏的創新行為是與時俱進的發展歷程。只有不斷地對科學發展觀的“壹觀二論”進行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內容，看到了科學發展觀就像看到了自己的名字、影子。《博弈聖經》曾有壹段描述：“每壹個人對自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在壹種神秘的知覺，因為無論什麽人的生物特性都可以對實體影子和實體肖像產生神秘性，像把夢境看成實體知覺壹樣，有壹定的實在性。”
科學發展觀的“壹觀二論”壹旦被接受，適用文化相對性，隨時都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現出感情，正像《博弈聖經》中說的：“感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創作。”如果不能依據國正論的哲學，在飛秒瞬間區別出大小（就是博弈實體與性質），就不能對科學發展觀表現出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內容；即使在壹個陣營也只是壹種形式，壹旦遇到困難，壹半的可能性不會表現出感情忠誠和堅定實體的信念，內部將會出現消極、論爭、障礙、麻煩和危險。
任何虛假或不實在的表現，都是想用博弈的手段，戰勝對方，獨享支配權。
科學發展觀是領袖對戰略文化的思考，是社會持續發展的綱領。在實踐的過程中，文化只有壹次次達成，文化沒有成功，只有前行。
每壹個人都應該理解文明的永恒、普適、唯壹性就是科學，再理解戰略的連續性就是發展，發展就是創新，我們把大腦對科學和發展的抽象快照看成觀念，這就是科學發展觀的概念。
我們無論走到哪裏，都會受到科學發展觀紅移輻射的沖擊。科學發展觀是壹個實體，任何壹個實體都是壹個博弈的平臺，站在實體壹邊會占優。每個人都有機會競爭，競爭就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。
失敗是博弈的結果，所謂成功也是博弈的庇護。
四、科學發展觀成長過程的特征
假如科學發展觀是文明的起源，是又壹次東方文明的輪回，我們就不應該思考科學發展觀的誕生和死亡，而應該考慮它的繁殖和成長。如果東方社會是個大搖籃，科學發展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。
東方的社會學很發達。由於近半個多世紀無奈的探索，沒有出現大師級的科學研究者，沒有發現高深的理論。以後會有大量的科學家聯合參與，將理解力合成，搞清楚科學發展觀是不是“壹觀二論”的三元結構，它的引力是什麽？“正理”又是什麽？不能再用表現普通事物常用的本質、內涵、中心、規律來解釋，這些詞直接塞進這個戰略文化命題裏，經不起推敲。科學發展觀有它的文化結構即“壹觀二論”，用正理均贏論和第三空地論落實到具體的事件上，妳就不會再讓科學發展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上。
科學發展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學家的結構，而是政治家的發現。人是壹切事物成敗的開端，人的聚集有創造新世界和改變舊世界的義務，人是萬物的創造者。人的博弈行為是個人的第壹生產力，又是綜合國力的體現。人是主題文化的實踐者，又是文明的創造者，因此把以人為本列為問題之首。科學發展觀提倡以人為本、改革開放，用創新的思維和行為開發新的技術，並應用這些智力的成果，重新組織人們的活動。
東方人也許會因為這壹種文化能量的巨大輻射，使生活在這裏的每壹個人都會在這個發生紅移輻射的空間裏發生變化。自己能否在這個空間裏成長起來，就是看壹個人是不是散落在這個空間裏優先喚醒的種子。壹開始這些種子並不是明亮可見的，這些人會帶領著政府壹幫人組成科學發展觀的實體，在各行各業裏推動著創新工作。當科學發展觀還沒有達到最熱烈狀態時，各自已經發揮了最大能量，表現出價值，組成了科學發展觀的能源。它在以國家社會為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。以人為本的創新行為壹直持續下去，會源源不斷地從創新的物質中形成輸贏與均衡的經濟體系。只有創新才是未來的絕對優勢，在未來穩定的道路上才能逐漸地實現技術化控制。
我們看到的壹個個奇跡或奇怪的偶然現象，都是歷史上的壹個個創新，如果沒有科學的普適性，也都屬於不能復制的個別的偶然現象。人們看問題總是愛回到童年，依賴歷史的狀態，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設計了那些偶然的事件，當人們回顧那些現存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我很聰明。所以，人們習慣用過去開啟未來，用早已衰亡的東西指導現在，這都不是創新的思維。
成長中的科學發展觀，就是引導人們用國正論的創新思維分清實體與性質的知識論。在科學發展觀可靠、包容的系統中，以人為本，不分領域，不講智力，不管個人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每壹個人的觀點和其他角色建立關聯並在改革開放的自由環境中進行文明的創造，以占優之和讓更多的個體形成不同的繁盛，和科學發展觀時代壹起成長，讓繁榮的過程在自己身上發生，與時代***榮。
壹個時代輝煌的歷史，首先是有壹個文化命題，《博弈聖經》中說道：“任何壹個創新，首先是標題的創新。”任何事情都是先有壹個命題，人們因命題集合起來，與命題互動。未來繁榮的社會到處應該看到各式各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第壹特征，就是通過競賽激起的情緒在飛秒瞬間優先喚醒更多人和主題壹起呼應，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起壹個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。因此，我們發現人的精神會融入背景，成為自然實體的壹部分。壹段時間之後，壹部分被優先喚醒的人已經呈現出中心，成了積極分子。在各行業走在前列的人已經成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越容易成長。科學發展觀的發展、成長和繁榮的過程就是把握科學、正理、均贏、連續與創新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續發展的過程。或許，不久之後，更多科學家、思想家、發明家、政治家彼此攜手去研究這個文化命題，把各行業零星的理論歸納成發展原理、發展觀念、發展模式和發展道路，他們會完整地告訴我們關於科學發展觀自身的來龍去脈。
我們講述人類與自然的故事，就是講述科學發展觀創新的故事，也永遠講述著自己成長的故事。
科學發展觀就是“壹觀二論”
“壹觀” 就是科學發展觀，“二論” 就是正理均贏論和第三空地論
科學發展觀的四個特征
1.科學發展觀喚醒創新基因的特征
2.科學發展觀“壹觀二論”結構的特征
3.科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征
4.科學發展觀成長過程的特征