後現代哲學的主要特征
(1)反主體性後現代主義哲學，繼尼采“上帝死了”的口號之後，提出了“主體死了”、“人死了”的口號。它們意味著主客二分中的主體和人的概念是不現實的，西方傳統哲學尤其是現代哲學的“人類中心主義”已經破滅。
(2)反普遍性和反同壹性後現代哲學認為差異無處不在，甚至在重復中，沒有差異的世界是壹個蒼白無趣的世界。傳統哲學把普遍性和同壹性作為人的最高本質，只能使人成為失去了個性、沒有血、沒有肉、沒有情感的抽象的人。
(3)不確定性後現代主義認為沒有獨立的世界，世界是由語言構成的。也就是說，世界本身是有語言結構的，語言不是人們表達意義的工具，而是有自己的體系。已知的壹切都是以語言為中介的，所謂的事實和真相只是語言上的。在他們看來，“我不說語言，但語言說我。”人們從西方傳統哲學中以人為中心的立場退縮到語言掌握的立場。但是，語言總是不確定的，隨著說話人不穩定的情緒而搖擺不定。所以，壹切都是不確定的，模糊的，多元的，解構的[4]。
(4)內在性:如果說不確定性主要代表了中心和本體消失的結果，那麽內在性則代表了人類心靈適應壹切現實本身的傾向，這說明後現代哲學不再是超越性的，它對超越精神、價值或終極關懷、真善美等價值不再感興趣。反而是對主體的內斂，是為了環境，為了現實，為了善。
後現代主義哲學是質疑、反思和批判現代主義的壹種新的認知範式。其矛頭指向傳統哲學中的教條主義、形式主義和經驗主義，完全是反傳統、反權威的。它經歷了從邏各斯中心主義到無中心多元論，從深度模式到平面模式，從以人為中心到反傳統人文主義的轉變。它能促進我們開闊視野，更新觀念，改變過去僵化、封閉的思維方式來實現。
尼采不談人生經歷。對尼采來說，生命就是權力的意誌。
靈魂不潔，手再幹凈又有什麽用？新約:“妳的手不潔凈的時候，就把它砍下來。”放棄骯臟的東西，妳就能變得幹凈。
權力意誌-永恒的循環
海德格爾認為權力意誌是尼采理論的核心，後現代主義者認為永恒輪回是核心。
突然，我激動起來，找到了同壹個人的永恒輪回。
四季輪回，鳳凰涅槃，西方人的概念。
海德格爾的解釋:永恒的同壹的存在，永恒的輪回就是生成，所有存在的事物都在生成，永恒的同壹的輪回意味著壹個存在的有限的存在。
根據黑格爾的觀點，永恒的輪回是螺旋式上升的，越升越高。在黑格爾的體系中，起點就是終點。尼采寫《悲劇的誕生》時是壹個黑格爾主義者。
永恒的輪回同樣是壹個生成的世界。存在:曾經存在的東西。我們是永恒的輪回。面對生成的世界，唯壹的就是遺忘。
當我們還沒有到達永恒的循環時，記憶就是壹切。超人世界，主動遺忘，兒童遊戲，進入赫拉克利特永恒的生命之火。
《查拉圖斯特拉》中的拯救、乞丐和殘疾
所有的序言，隱含的意義，和智力挑戰，尼采在24歲時是巴塞爾大學的教授。
尼采:‘這本書我寫給了所有人，而葉沒有寫給任何人。理解我的大腦需要兩千年。"
尼采:小人必被消滅，小人不能永生——永恒輪回。真正能進入永恒輪回的人，只能是有權力意誌的貴人。
很難談論尼采。要講尼采，首先要熟悉文本，不像柏拉圖或者海德格爾。
尼采達到了壹定的高度，才能寫出這樣的座右銘。尼采是壹個真正的哲學家，處於瘋狂和孤獨的狀態。尼采思考了整個西方的文化、歷史、思想，每天都在痛苦中，每天都在喝毒水，每天都在寫作，都在痛苦中——肉體的痛苦。
第三，攻擊虛無主義
看透歷史，整個歷史——上帝死了！
真正經歷了歐洲文化的痛苦，偉大的無神論者看到了某種東西的來臨——虛無主義。
基督教前後文藝的消亡及其文化和價值。尼采的悲痛，王國維的悲痛。
尼采:埋葬死者開啟歐洲200年歷史。只有他看到了歷史的奧秘:歐洲文化已經崩潰，它已經走到了盡頭。“歐洲已經陷入崩潰，我要讓它崩潰，建立新的歐洲文化”！
診斷:他認為自己是像耶穌壹樣的先知，壹掃之前的哲學。他想用壹種新的方式寫哲學——修辭學。尼采是徹底的虛無主義者。
兩種虛無主義:積極虛無主義和消極虛無主義！積極的虛無主義應該在永恒輪回的基礎上建立新的價值觀。
查拉圖斯特拉如是說，三種變形:駱駝、獅子和孩子。
精神——認真的精神！駱駝:它承載了所有的文化，“傻傻的嘲笑它的智慧”。在沙漠中，駱駝變成了獅子。在《孤獨的沙漠》中，康德說:“頭上明亮的星星是心中的道德法則。”這是事實，也應該如此。獅子為什麽要變成孩子？孩子是壹個開始，壹個神聖的開始。整個歐洲文化就是壹頭駱駝，壓過了人類。用錘子思考，砸碎壹切，產出好鋼，這需要壹頭兇猛的野獸。
魯迅和毛澤東，積極虛無主義，摧毀壹切，打破原有的價值，建立新的價值。
無辜的孩子是壹個新的開始。他們不再相信舊的道德倫理，所有的對立面都沒有了。只有壹種對孩子無害的遊戲。雖然他們還沒有長大，但這已經意味著開始，最終，他們會成為超人。
維持現狀的人只能是人渣，人是從動物到超人的繩索，放棄傳統和意義，建立新的價值觀，成為超人。
孩子，酒神和超人孩子鳳凰涅槃後產生超人。
徹底的虛無主義態度摧毀了虛無主義，建立了新的價值觀。
“到目前為止，他只做過思考。”"為了預測未來，預言家必須回顧過去.""
世界是沒有意義的，信仰理性主義是虛無主義的開始。
尼采:哲學家和先知。他看到了虛無主義的歷史。以前的歐洲歷史是消極的虛無主義。他想用積極徹底的虛無主義打破舊世界，建立新的價值世界。他自稱是最偉大的哲學家。
拒絕小人和猥瑣的人以格言進入他的哲學，將是他最痛苦的事情。
《查拉圖斯特拉圖特拉》第二卷談女人:1。當妳老了，妳會忘記3。等妳老了，妳就證實了。
所有女人的全部秘密:懷孕！
老太太:“去給那女人拿條鞭子來！”妳不能失去妳高貴的意誌。有很多事情會阻礙哲學家的思考。男人接近女人，並不是女人勾引男人。不打女人就打自己！
尼采是德國重要的哲學家，是19末期唯意誌論的主要代表之壹。受生存競爭論的影響，他將叔本華的生命意誌發展為權力意誌，提出了超人理論，從而賦予了唯意誌論以社會達爾文主義。哲學上，他成為狄爾泰人生哲學和斯賓格勒歷史哲學的開創者。對西方20世紀重要的哲學流派，如實用主義、存在主義等也有很大影響。這本書集中了尼采的權力意誌理論和超人理論，是尼采的主要代表作之壹。《權力意誌》是尼采晚年哲學思想的代表作，也是尼采最有影響力的哲學著作。尼采哲學的本質是重估壹切價值，其“意誌”壓倒壹切。就像“德高於壹切”壹樣，他的輝煌和黑暗都是捆綁在這個意誌上的，這是反辯證的。尼采認為權力意誌是主宰世界和人類行為的唯壹絕對動力，人生就是對權力意誌的追求。要理解尼采哲學思想的偉大本質，必須讀《權力的意誌》。權力意誌強調自然界生命的豐富和過剩。他認為，世界不是萬物都在爭取生存的消極過程，而是萬物都在爭取生命力擴張的積極過程。尼采把審美現象與生命力的強度聯系起來。他認為“權力意誌”造就了最強的人，從而粉碎了社會上壹切騙人的、病態的、厭惡生活的東西。為了破舊立新，他主張“重估壹切價值”