盧梭的浪漫主義特征
1 強烈的主觀色彩，偏愛表現主觀思想，註重抒發個人的感受和體驗。重主觀，輕客觀和重自我表現，輕客觀模仿。
2 喜歡描寫和歌頌大自然。(尤為突出)
作者們喜歡將自己的理解人物置身於純樸寧靜的大自然中，襯托現實社會的醜惡及自身理解的美好。
3重視中世紀民間文學。想象比較豐富、感情真摯、表達自由、語言樸素自然。
首先，個性自由的解放。這是浪漫主義最重要的特征之壹。而盧梭壹生卻都在致力於此。從他的第壹篇 論文 《論科學與藝術》開始，他就吹起了解放人性與自由的號角。“科學、文學與藝術由於它們不那麽專制因而也就更有力量，就把花冠點綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息人們那種天生的自由情操”⑥其實他所控訴的這種被壞社會風氣的科學、文學與藝術就是在他身處的那個時代的浮泛理性下的。接下來，他更為直接的痛斥社會風尚對於人性的泯滅。“每個人的精神仿佛都是在同壹個模子裏鑄出來的，禮節不斷的在強迫著我們，風氣又不斷地在命令著我們；我們不斷地遵循著這些習俗，而永遠不能遵循自己的天性。”①在《社會契約論》的開頭，就提到了人性解放的迫在眉睫。“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他壹切主人的人，反而比其他壹切更是奴隸。”②這後來無論是思想界還是在政治學界，無論是在人類學還是文學中都成了偉大的名言。而在剖析自己心靈的《懺悔錄》、《盧梭評判讓·雅克》、《孤獨漫步者的遐想》著作中，更是直觀的發出了對個性自由解放的吶喊。
其次，主觀精神與對感覺的近乎誇張的描寫。這是浪漫主義的另壹核心特征。浪漫主義者多數都特別註重個人的主觀臆想的世界。他們特別擅長於為所欲為的給主人公塑造出壹個理想化的典型化的環境。盧梭的思想中的濃重的主觀臆想的這種味道在他的開創了自然主義教育的《愛彌兒》以及羅曼蒂克式的《新愛洛伊絲》兩部小說中體現的十分明顯。《愛彌兒》的自身結構——教育的五段式的分期就是壹種理想化的模式。我們是不可能把德育、智育、 體育 、美育以及情感教育截然分立開來的。然後，就是盧梭為愛彌兒設定的理想主義的教育環境。小說中的情節都是完全合理化的按照他的主觀意願有條不紊的發展下去的。當然，這種主觀精神最適合於對強烈感情的抒發，尤其是狂熱的愛情。這尤其體現在他的羅曼蒂克的愛情小說《新愛洛伊絲》中。其中有很大的篇幅在對朱莉與聖普樂那讓人心醉神迷的愛情進行著熱情的謳歌。“當我碰到妳手的時候，我總是戰栗不已、、、我的心醉神迷，對其他東西，我看不見，也感覺不到了”“愛情啊，妳是心靈的生命，妳快來是我這行將崩潰的生命得到維系”③。
然後至於感覺，最經[③]典的莫過於他在《懺悔錄》中對自己從巴黎到文森路途中的突然的靈感的描寫以及對與華倫夫人的復雜感情的描寫。首先，看壹下歐文·白璧德是怎樣從盧梭的原始主義宗教的角度出發來移情於去文森路途的靈感的“他告訴我們，翳障從他眼上掉落，就與保羅在赴大馬士革途中翳障突然掉落壹樣他看到了人們是怎樣從自己原始時代的幸福時光中脫落的；”④還有就在與華倫夫人之間復雜的關系上。對他來說，她既是他依靠的媽媽，又是渴望占有的情人；既是純潔善良的溫柔的女性，又是手淫時幻想的從不在場到在場的對象。這讓我想到了弗洛伊德心理主義及結構主義，後結構主義甚至更多的後現代的流派對於盧梭想象著華倫夫人而自慰的異常的鐘情。我不知道他們如此頻繁的拿著這個看起來似乎很無味的來說明各自所創的看法的原因。但我想可能多少會與盧梭對於自己這種感覺與想象的揭露有關。他們都在從感性、坦誠的盧梭這裏發現了靈感。
主觀精神與感覺的描述是密不可分的，更多的時候是壹種交融。下面引的《新愛洛伊絲》中關於愛情熱情的謳歌的壹段是最好的例證。而且我之所以花了這樣長的篇幅來特別地引用這壹段。是因為我覺得這種對於強烈的主觀感覺的描寫更為有力的證明著盧梭“浪漫主義之父”的不虛其名。
“當我感到、、、我的手在發抖，我的心在顫動、、妳玫瑰色的嘴唇、、、朱莉的嘴唇在我的嘴唇上使勁的親吻，妳緊緊擁抱著我的身體！我有壹瞬間，竟如同進入了仙境。不，天上的火，也沒有這壹瞬間使我全身炙熱的火燒得這樣旺盛。我身體的每壹部分在這令人心醉神迷的接觸中都緊張起來了。隨著我們灼熱的嘴唇發出如泣如訴的響聲時，我心中的火燃燒的更猛烈了。”⑤
再者，想象性——浪漫主義的符號象征。正是盧梭把這種不僅代表著浪漫主義的象征而且更是作為文學與藝術最根本的特性——想象從浮泛理性的桎梏下解禁開來。從他晚年的在隱居時寫下的隨筆《壹個孤獨漫步者的遐想》中我們可以很明顯的看出他是多麽的沈醉於隱居時孤獨自由的田園生活。他沈浸於孤獨的幻想、遐想的世界。還有在給白利·德·米拉波的壹封信中我們更是看出他對想象的迷戀。“思想的疲勞使我日益感到痛苦。我喜歡做夢，但是自由自在的做夢，我的心靈可以自由的漫遊，而不受任何主題的約束。、、、在這個世界上，對像我這樣年紀的人來說，我想不出還有什麽比這更快樂的了。”①他不僅解開了壹直以來新古典主義壓在人身上的鐐銬,而且更是打破了接替而來的啟蒙主義（狹義的，通常意義上的）浮泛理性與空洞自由的牢籠。
再者，自然主義（盧梭意義上的，區別於19世紀後期以左拉為代表的強調人的科學性、生物性以實驗小說為主要創作手法的壹個世界性的文學流派）。這是浪漫主義的另壹個重要的特征。幾乎所有的浪漫主義者——無論是積極浪漫主義者，還是消極浪漫主義者都鐘情於對大自然風景的描寫。他們抒發自己對大自然的感知。而真正發現自然之美並大唱贊歌的，盧梭算是歷史上的第壹人。盧梭的晚年大部分時間都在鄉村中隱居度過。《懺悔錄》、《盧梭評判讓·雅克》、《孤獨漫步者的遐想》等著作都是在隱居時寫下的並且在其中都可以很明顯的可以看到他對自然的沈迷。像《懺悔錄》中的“我急著住進退隱廬，等不及春天的美麗到來”“在威尼斯，公務繁忙、、、在巴黎，置身於上流社會的漩渦之中、、、、但我始終回憶著往日的叢林、清溪、悠然的漫步，這使我意亂情迷，勾起我的嗟嘆，引發出我的憧憬。”①盧梭壹直對社會風尚進行著控訴。他喜歡毫無羈絆的，自由自在悠閑的隱居生活。而且他渴望孤獨。他性格中有壹種“歸返自然”的原始的沖動。這對後來在德國湧起的狂飆突進運動用著很大的影響。同時無壹例外的，歌德也受到了很大的影響。《五月之歌》和《少年維特之煩惱》中充滿著盧梭的“歸返自然”的情調。後面將更為詳細的分析，在這裏就不贅述了。
當然，還有很多不是很明顯的，或者有些狹義的局限的影響。所謂這種狹義，是指他的這種觀念思想只被個別的浪漫主義者所繼承。像雨果承繼的資產階級人道主義思想。《悲慘世界》中的人道主義，《巴黎聖母院》中的人道主義。（甚至是後來的存在主義哲學家薩特的《存在主義是壹種人道主義》）。還有像歌德筆下的維特形象與盧梭的新愛洛伊絲的關系。還有像消極浪漫[④]主義者，夏多布裏昂與盧梭的關系等等，這是尚不能說盡的。