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三毛 本名陳平，壹九四三年三月二十六日生，浙江省定海縣人，中國文化大學哲學系。肄業曾留學歐洲，婚後定居西屬撒哈拉沙漠迦納利島，並以當地的生活為背景，寫出壹連串膾炙人口的作品。壹九八壹年回臺後，曾在文化大學任教，壹九八四年辭去教職，而以寫作、演講為重心。壹九九壹年壹月四日去世，享年四十八歲。
她的足跡遍及世界各地，她的作品也在全球的華人社會廣為流傳，在大陸也有廣大的讀者，生平著作和譯作十分豐富。***有二十四種。
三毛英文名叫ECHO，三毛本是筆名，從三毛的《鬧學記》序中只提及“三毛”二字中暗藏壹個易經的卦。但又是什麽玄機，就不得而知了。但三毛本人又曾說過：起初起此名，是因為這個名字很不起眼，另有壹個原因就是說自己寫的東西很壹般，只值三毛錢。
三毛於1943年3月26日（農歷2月21日）生於四川重慶。幼年時期的三毛就表現對書本的愛好，5歲半時就在看《紅樓夢》。初中時期幾乎看遍了市面上的世界名著。初二那年休學，由父母親悉心教導，在詩詞古文、英文方面，打下次堅實的基礎。並先後跟隨顧福生、邵幼軒兩位畫家習畫。
1964年，得到文化大學創辦人張其均先生的特許，到該校哲學系當旁聽生，課業成績優異。
1967年再次休學，只身遠赴西班牙。在三年之間，前後就讀西班牙馬德裏大學、德國哥德書院，在美國伊諾大學法學圖書館工作。對她的人生經驗和語文進修上有很大助益。
1970年回國，受張其均先生之邀聘在文大德文系、哲學系任教。後因未婚夫猝逝，她在哀痛之余，再次離開，又到西班牙。與苦戀她6年的荷西重逢。
1973年，於西屬撒哈拉沙漠的當地法院，與荷西公證結婚。在沙漠時期的生活，激發她潛藏的寫作華，並受當時《聯合報》主編的鼓勵，作品源源不斷，並且開始結集出書。
第壹部作品《撒哈拉的故事》在1976年5月出版。
1979年9月30日夫婿荷西因潛水意外事件喪生，回到臺灣。
1981年，三毛決定結束流浪異國14年的生活，在國內定居。同年1月，《聯合報》特別贊助她往中南美洲旅行半年，回來後寫成《萬水千山走遍》，並作環島演講。之後，三毛任教文化大學文藝組，教小說創作，散文習作兩門課程，深受學生喜愛。
1984年，因健康關系，辭卸教職，而以寫作、演講為生活重心。
1989後4月首次回大陸家鄉，發現自己的作品在大陸也擁有許多的讀者。並專誠拜訪以漫畫《三毛流浪記》馳名的張樂平先生，了確夙願。
1990年從事劇本寫作，完成第壹部中文劇本，也是她最後壹部作品《滾滾紅塵》。
1991年1月4日清晨去世，享年48歲。
尼采：英文名Friedrieh Nietzsche （1884—1900）這個在中國廣為人知而又知之不多的人物，有著他獨特的生活經歷和思想特點。他是大學教授，然而他否定其他兢兢業業從事教育的教授工作；他是哲學家，但他異常起勁地反對出現在他以前的諸家哲學。他高喊出壹個驚世駭俗的口號：重新估定壹切價值！不僅在東方，就是在西方哲學史上，尼采向來就是壹個有爭論的人物。尼采哲學是資本主義社會發展到壹定階段的產物，他以獨特的方式預示了現代西方社會中深刻的精神危機。
尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產階級的要求和願望。他譴責自由資產階級，稱他們為因循守舊、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰鬥精神和對生活的肯定態度，強調進化即是權力意誌實現其自身的過程，人生的目的就在於發揮權力，擴張自我。鼓吹超人哲學，認為“超人”才是歷史的創造者，他有權奴役群眾，而普通人只是“超人”實現自己權力意誌的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫生拯救病人是壹種犯罪。主張藝術是權力意誌的壹種表現形式，而藝術家就是高度擴張自我、表現自我的人。
但尼采也確乎提出過新的思想。當弗洛伊德正在醞釀他的精神分析學的時候，他吃驚地發現，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格爾和壹切存在主義者都把尼采看作為他們開拓了道路的人。許多西方作者也極受其影響。尼采的學說預示了西方社會進入了價值觀念根本變化的時代，因此，可以說不了解尼采，就不可能了解我們這個世紀的西方哲學思潮、文藝思潮和社會思潮。
讓·保羅·薩特
1980年4月15日，法國著名作家和哲學家讓·保羅·薩特在巴黎去世，終年74歲。
薩特首先是以哲學家而聞名於世的。20世紀40年代初，他提出了自己的存在主義哲學思想。它的確立正值飽受德國法西斯蹂躪的歐洲解放在望的時刻，它適應了許多資產階級知識分子對抽象自由的渴求，因而風靡壹時；在戰後10年間，其影響波及整個西方世界的知識階層。
薩特又是法國存在主義文學的最重要的代表人物。他的文學才能是多面的。以1945年為分界，前期的作品大都旨在闡發其存在主義哲學，後期的作品則偏重於發表其社會政治見解。後期，他的主要建樹在於戲劇，其中除《臟手》流露出某種偏見外，其他劇本的思想傾向都相當積極可取：《死無葬身之地》暴露了第二次世界大戰期間維希賣國 *** 對抵抗運動戰士的殘酷迫害；《特洛亞婦女》譴責了非正義戰爭，特別是殖民戰爭；《可尊敬的 *** 》抨擊了泛濫於美國社會的種族主義……中國廣大電影觀眾都熟悉並喜愛根據薩特的劇作《可尊敬的 *** 》改編拍攝的同名影片，不難想見他的作品鋒芒之尖銳、說理之雄辯和藝術之感人。1964年，有關機關為表彰薩特的“思想豐富、充滿自由氣息和探求真理精神的作品”，曾決定授予他以諾貝爾文學獎金。盡管薩特謝絕了這壹榮譽，但其文學成就畢竟已為舉世所公認。
薩特不是那種幽居“象牙之塔”的書生。他與社會政治生活保持著密切的聯系，面對國內國際重大事件總是明確地“選擇”自己的立場，確定自己的“義務”。第二次世界大戰爆發不久，他就 *** 入伍，走上前線。他被俘後僥幸生還，又立即投身地下抵抗運動。祖國解放後，他熱情支持人民爭取民 *** 利的鬥爭，人們經常可以在 *** 和 *** 中看到他的身影。50年代初，他曾譴責美帝發動侵朝戰爭。他聲援阿爾及利亞人民對法國殖民主義的鬥爭。1968年蘇聯侵捷後，正在羅馬休養的薩特憤怒地向全世界宣告：“我認為這是十足的侵略，就是國際法條款中定為‘戰爭罪行’的那類侵略。”歷史壹再表明，薩特作為社會活動家，經常都是站在正義事業壹邊，他是進步人類的當之無愧的朋友。
1955年秋天，他終於實現了夢寐以求的中國之行。在壹個半月的參觀訪問中，薩特為中國大地的日新月異的變化而驚嘆，更為中國人民掌握自己命運的精神所激勵。這位思想銳敏、言詞坦率的客人在為《人民日報》撰寫的《我對中國的觀感》壹文中道出了他此行的最深切的感受：“在中國，社會主義化是壹個生死存亡的問題。……中國必須或者滅亡，或者走向社會主義；它必須或者滅亡，或者變成壹個非常強大的國家。然而，只要看壹看妳們如此歡樂的青年和兒童，就會理會出這個國家壹定不會滅亡。”他回國後又寫了壹系列文章宣傳中國人民的成就，增進了法國人民對新中國的了解。
?阿圖爾·叔本華
?Arthur Schopenhauer
?1789-1860
?1789年生於但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，並帶點神經質。他對自己的哲學也極為自負，聲稱是壹種全新的哲學方法，會震撼整個歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學任教時，他試圖和黑格爾在講臺上壹決高低，結果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學生卻從來沒有超出過三人。於是叔本華帶著壹種憤遭的心情離開了大學的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學傾向之間的較量。他失敗了。因為他不屬於那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是為後人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了壹起，他終於享受到了期待了壹生的榮譽。
?1818年叔本華發表了《作為意誌和表象的世界》，從而奠定了他的哲學體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預言：“這部書不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今後會成為其他上百本書的源泉和根據”。然而該書出版10年後，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如壹面鏡子，“當壹頭蠢驢去照時，妳不可能在鏡子裏看見天使”。
?叔本華是唯意誌論哲學的創始人，他拋棄了德國古典哲學的思辯傳統，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意誌論。人生就是壹種痛苦，壹個人所感受的痛苦與他的生存意誌的深度成正比。生存意誌越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有壹條，就是拋棄欲求，否定生存意誌。他認為壹個人可以通過藝術創造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進入佛教的空、無的境界。
?叔本華死後，有關他的哲學講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終於報了當年壹箭之仇。他壹時成了德國最時髦的哲學家。到1891年，《作為意誌和表象的世界》就已再版了18次。
缺：席德。