王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日），字伯安，號陽明，謚文成，浙江余姚人。因他曾在余姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，後世現在壹般都稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。王陽明生於明朝中葉，此時政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗，陽明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明“身心之學”，倡良知之教，修萬物壹體之仁。陽明子不僅是宋明心學的集大成者，壹生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響。
生平事跡
生平概述
明憲宗成化年間，生於浙江余姚。父王華，王華在明朝成化十七年辛醜（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平（北京）。 《明史》載， 王守仁出生時取名為王雲，但五歲不能說話。壹位高僧告訴王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說話。王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，壹氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了壹首詩寄托自己的誌向： 象棋終日樂悠悠，苦被嚴親壹旦丟。 兵卒墜河皆不救，將軍溺水壹齊休。 馬行千裏隨波去，象入三川逐浪遊。 炮響壹聲天地震，忽然驚起臥龍愁。 王守仁自幼聰明，非常好學，但不只限於四書五經，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，壹直很多私塾先生都不能理解他。有壹首他做的打油詩很能說明他的這種思想： 山近月遠覺月小，便道此山大於月。 若人有眼大如天，當見山高月更闊。 據考證，作者王守仁，時年十二歲，這首詩叫《蔽月山房》，是王守仁第壹首流傳千古的詩作。
他以諸葛亮自喻，決心要作壹番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。壹次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，於明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。前往龍場途中歷經波折，成功逃脫錦衣衛追殺，最後在龍場悟道。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十壹年（1516）擢右僉都禦史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於壹身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、余姚壹帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十壹月二十九日（1529年1月9日）於肺炎病逝於江西南安舟中。
童年生活
王陽明於明憲宗成化八年（1472年）農歷九月三十日亥時出生於壹個書香門第、官宦世家，其遠祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，後官至南京吏部尚書。據《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從雲中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王雲，鄉中人亦稱其降生處為瑞雲樓。然而，他到了五歲還不會說話，壹天壹位高僧經過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“雲”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此後他便開口說話了。這個故事有點神話色彩，但從這個故事可以看出他幼年時並未顯示出聰慧和才華。 他十歲時，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先壹步完成：“金山壹點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。”四座無不驚嘆，又讓他做壹首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”表現出非凡的想象能力和深厚的文化素養。 十壹、二歲在京師念書時，他問塾師“何謂第壹等事？”老師說“只有讀書獲取科舉名第”，他當時說：“第壹等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢”。盡管如此，他從年少時代起就從不循規蹈矩，所有記載都說他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母後，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學習並非十分用功，常常率同伴做軍事遊戲。年輕時他出遊邊關，練習騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為遊戲。
貴州龍場悟道
王陽明於明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十裏，修文縣治）當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的領悟，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的壹切都是心的產物（心即理）。認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”史稱龍場悟道。在龍場這既安靜又困難的環境裏，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。壹天半夜裏，他忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場悟道”。 他在這段時期寫了“訓龍場諸生”。其眾多弟子對於他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山裏的花樹自開自落，與我心有何關系？他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，壹時明白起來。便知此花，不在爾的心外。” 他自己於7年後對這次略帶傳奇色彩的悟道敘述說：守仁早歲業舉，溺誌詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！然於孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然後嘆聖人之道坦如大路。
平定江西
正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區爆發民變。山民依靠山地據洞築寨，自建軍隊，方圓近千裏。地方官員無可奈何，遂上奏明廷。兵部舉薦時任右僉都禦史的王守仁巡撫江西，鎮壓民變。正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請設立和平縣，並興修縣學。三月，守仁抵達江西蒞任。他迅速調集三省兵力，鎮壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰爭破壞巨大，上奏請求朝廷允準招安。明廷遂委以地方軍政大權，準其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實力最強的江西崇義縣左溪藍天鳳、謝誌山軍寨，並會師於左溪。王守仁並親自前往勸降。十壹月，王守仁遣使招安，並攻破藍天鳳部。就是在這烽火連天的兩年裏，他掌握了壹樣神秘的工具——知行合壹。
擒獲寧王
王守仁壹生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時（無大量軍隊），所率部隊行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰，調配軍糧，修治器械，然後發出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。 當時，王守仁最為擔心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯誤的判斷，以為各路大軍已經組成合圍態勢。同時使用反間計，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王果然上當，有半個月時間猶豫觀望、不知所措，沒敢發兵攻打南京。王守仁利用這壹時機，做好了防守南京的準備，使寧王欲攻南京，已無可能。 七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王守仁這時已經調集了八萬大軍（主要為各地民兵與農民），對外號稱三十萬。王守仁召集部下問應如何退敵。有人指出應該急救安慶，王守仁說：“現在九江、南康已經被敵軍占領，如果我們越過南昌跨江救援安慶，就會腹背受敵。現在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以壹舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會回師來救，這時我們在鄱陽湖迎擊他，肯定能取得勝利。”由於先前進行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進，壹路設伏。交戰以後，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，後又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區。寧王眼觀局勢不妙，急忙調九江、南康的精銳部隊出擊，王守仁派幾路大軍迎戰並取南康。 這壹仗打得相當激烈，是關鍵的壹戰。官軍壹度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了後退之人，命令諸軍壹決死戰。最後終於打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區，將大船結成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，沖鋒賞千金，負傷百金，要求他們死力壹搏。 但寧王軍隊的方陣被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在壹起，正在船上召開“早朝”會議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動，倉促間換乘小船逃命，被王陽明的部下王冕部追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前後只有三十五天時間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。 後來，明武宗以“總督軍務威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打壹仗並親自俘獲。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最後協調結果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興壹下。
總督兩廣
1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁總督兩廣軍務，擊潰瑤族和僮族等少數民族的地方武裝。因功被封為光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲祿壹千石，但鐵券和歲祿都沒有發下。
病逝歸途
兩廣役後，陽明肺病加疾，上疏乞歸，於1529年元月9日 （嘉靖七年十壹月二十九日），王守仁在歸途中病逝於江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學生問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”。 去世後被謚文成，後又追封為新建侯，萬歷十二年從祀於孔廟。
政治主張
明賞罰
主張明“賞罰”以提高統治效力，行德治禮教以預防“犯罪”他認為：賞罰乃“國之大典”，應當受到充分重視和正確地加以使用。而當時“盜賊”日益增多，是由於“招撫”太濫，“招撫”太濫是由於兵力不足，而兵力不足是由於沒有很好地實行賞罰，以至於“進而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及”。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張“賞不逾時，罰不後事”，認為過時的獎賞，等於沒有獎賞，過時的懲罰，等於沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到壹點，就是要提高統治效率，以“破山中賊”。 他還主張行德治教化以緩和階級矛盾，減少犯上作亂。他說：“民窮必有盜賊”，認為老百姓已經貧困不堪，還要沒有休止地征斂，就等於驅使他們去作盜賊。因而有必要“罷冗員之俸，損不急之賞，止無名之征，節用省費”，對災民實行“賑濟”、“免租”，使他們“不致轉徙自棄而為盜”。所以，他反對“蔑道德而專法令”，主張在鎮壓人民起義之後，立即“建立學校，以移易風俗”，以求得久安長治。他教導下級官吏說，作縣官的如果能竭盡自己的心力和聰明才智，誠心“愛民”，貫徹“撫緝教養”的方針，即使是蠻夷的人，也是可以被感化的；即使是產生“盜賊強梁”的地方，也是可以變為“禮義冠裳”的所在。他強調這壹方面的目的，集中到壹點，即在於使用軟的壹手，以“破心中賊”。但這軟的壹手是有限度的。他強調刑罰是“德治教化”的保障，“果有頑梗強橫，不服政化者”，就壹定要“即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑”。
量情法
強調執法要“情法交申”，區別對待他反對“貪功妄殺，玉石不分”。例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時，主張只對主犯處以極刑，至於各“從逆”的人犯，則認為“原情亦非得已，宥之則失於輕，處斬似傷於重”，不如“俯順輿情”，判處永遠充軍，使“情法得以兩盡”，“以存罪疑惟輕之仁”。在另外壹個“告示”中，他甚至宣布對於脅從“作亂”的人，免於追究，“俱準投首免死，給照復業生理”。這樣作既使得“讒諛知警，國憲可明”，也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運用。此外，他還主張適用法律要結合當時當地的具體情況，特別是在“地裏遙遠，政教不及”的邊遠地區和“小民罔知法度”的情況下，壹切“詞訟差徭錢糧學校”等事務，都可以從當時當地的實際出發，作權宜的處置：“應申請者申請，應興革者興革，務在畜眾安民，不必牽制文法”。在“行法以振威”的原則下，他已註意到運用法律的靈活性問題。
重綱紀
求重視“綱紀”，整肅執法之吏，杜絕“法外之誅”他認為“法之不行，自上犯之”。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為，如居心刻薄，“騷擾道路，仗勢而奪功，無勞而冒賞，懈戰士之心，興邊戍之怨”的情況，要大力加以整肅，特別是對“戾於法”的執法之吏，應當嚴格要求。但是他指出，在司法審判中，“刑曹典司獄訟”，事情“繁劇難為”。他們往往受到權貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，“未出於口，而辱已加於身；事未解於倒懸，而機已發於陷阱”。在這種情況下，要使他們“不撓於理法，不罹於禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴明賞罰入手，消除執行法律的阻礙。他還力主加強監獄管理，杜絕“法外之誅”，指出京師的“提牢廳”，是“天下之獄皆在焉”的重地，負責提牢的官吏，不能不慎重對待，特別對於“桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養”，甚至於微賤到“箕帚刀錐”、“滌垢除下”的事，無不應當認真註意，以“身親之”。這樣才能既防止“變故不測之虞”，又可免使囚者被“輕棄之於死地”。他還強調，獄中囚犯的再行“犯罪”，並非全是“禁防之不密”，還有促使他們再犯的監管不當的原因。所以只有監獄裏做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之誅”，才能避免“弊興害作”。