禪的定義
“禪”是從梵文單詞“禪”翻譯過來的。用今天的話來說，“禪”其實是個外來詞，意思是“思維修煉”或“禪定”，屬於菩薩六度之壹，指的是壹種修行的方法。佛陀創立了宗教，把“戒、定、智”確立為基本的三學，這是每壹個佛教徒必須修行的根本方法。這裏說的“禪”是禪宗傳播的禪，與六度中的“禪定”既有相同的壹面，也有不同的壹面。在印度，“打坐”可以說是最古老的修行方式，早在佛教建立之前就已經流行。佛教傳入中國後，歷代祖師、各教派都以“禪定”或“禪觀”作為修行立身的依據。與“禪”相關聯的是禪宗觀念、禪定、禪心、禪意、禪味、禪式、禪機等由禪引申出來的禪語，真是五彩繽紛，魅力無窮。
禪宗興起後，其所倡導的“禪”與最初的“禪觀”或“禪定”有相同的壹面，但又有自己不同的壹面。那麽區別在哪裏呢？
壹、禪的“禪”是壹種理解。與其說是六度中的“禪定度”，不如說是六度中的“智慧度”。
其次，禪宗註重學者與其老師的直接對話，以啟發學者的智慧。
第三，禪宗的目的第壹步是開悟，認為只有“開悟後修行”，才能事半功倍。
第四，禪宗的修行是將日常生活與凈化人心緊密結合，認為“壹顆平常心就是道”，“佛教在世間，與世不可分”，從而跟隨上帝入世。
禪的類型
楞嚴經裏有四種禪。壹種是愚人修行的禪，即法不空時修行的禪。二是觀義禪，即在禪定中禪定義。三、攀緣如禪，即圭峰宗密大師所說的“喜厭下”的凡俗禪。四、如來禪，即證聖人智慧境界的禪。
圭峰宗密在他的《禪源全釋集序》中把禪分為五種:據說采取不同措施使自己興奮而不喜歡下壹種的，就是普通禪。相信因果，厭惡修行的，就是普通的禪。認識到我的空性的真相，並加以實踐，這就是小乘禪。悟出我法所揭示的道理，並加以實踐，這就是大乘禪。發自內心的頓悟，就清凈無憂，知性自足。此心為佛。畢竟沒什麽不同。照此修行者，是最好的禪，亦稱如來純禪，壹行三昧，名如三昧真。這是壹切三昧的根源。如果妳能努力學習，妳自然會得到壹百個三昧。法門之下，就是這種代代相傳的禪。
宗族秘密的劃分是壹種理論上的分類。在實踐中，這五種禪可以看作是循序漸進的五個階段。在壹個真正修行的禪師的指導下，每提升壹個層次，都會有壹些開悟，在悟性上超越自己，這就是禪宗所提倡的“禪”。
如何定義禪宗所倡導的“禪”，既困難又多余。為什麽這麽說？因為禪宗提倡參與“活判”，歷代禪師在接待學者時總是以病與藥應對，從不死。
禪雪
禪宗的信條/教義
佛教禪宗理論是中國佛教的重要理論。禪，全稱禪宗，來源於梵文，意譯為“禪定”和“思想修養”，意為靜心思考，專註於自己的心靈，深入思考佛教原理。“禪”，即停看，“停”是內心的平靜，“看”是在思考什麽。禪宗原本是古印度各教派普遍的修行方法，但在佛教生活和哲學中卻有著特殊的意義。禪是壹種禪定，中國佛教常把禪和禪定統稱為“禪定”，含義很廣。
禪宗作為壹種佛教修行，不同於大乘，其* * *相同的目的是通過平靜身體，集中註意力，排除內心的幹擾和外界的誘惑，專註於某些觀察對象，按照佛教的立場和原則進行思考，從而獲得精神上的解脫。
禪宗在中國的發展因時代、地域、派別的不同而有不同的內容和特點。到了唐代，慧能禪進壹步中國化，與之前的禪宗有了顯著的不同。
禪宗在中國的興起和流行始於東漢末年安世高和智樓高嘉的譯經。三國武康桑輝、兩晉時的石和智道林都提倡禪宗。後來，鳩摩羅什和釋迦牟尼先後翻譯了禪宗經典，促進了禪宗的興起。漢魏晉時期流行的禪法大概有四種:①安式禪。主張由安世高翻譯《安壽平易經》。“安全”是指收益(吸)，“平均”是指利息(息)，“安全”是指“算利息”。它側重於調息(呼吸)來集中註意力，進入冥想的心境；此外，用“法數”(以數對教義的分類)來觀察對象，構成了“禪數”的形式，屬於小乘佛教的禪法。因其與當時道教的“吃氣”、“導氣”等呼吸養生術相似而廣為流傳
②佛禪。由智樓嘉谷翻譯的《菩薩行禪經》《般若波羅蜜多經》《壽冷波羅蜜多經》所倡導。“如舟”即念佛:“壹是嚴”，意為健行、飛翔；“三昧”是固定的。前經理論在智慧的幫助下，通過聚焦佛的32種象和80種善，可以使10佛出現在我們面前。後來，人們認為練習第壹個楞嚴咒三摩地可以為成佛的行動增加力量，容易達到成佛的目的。
(3)五門禪根據弟子睿僧的要求編撰了三卷禪密經，倡導五門禪觀(“五停心”)，並註意根據具體情況區別對待:貪修“不凈”觀；培養“同情心”的觀念；愚蠢的“因果報應”觀念；“計利息”概念散而重；普通人修行“念佛”。釋迦牟尼翻譯的《達摩-多羅禪經》也講了五種禪。鳩摩羅什的禪不同於佛陀的禪。不過都是禪意，既強調禪意又強調智慧，默默拍照。對後來佛教思想的發展影響很大。
4實相禪所謂實相空，實相觀空。大小乘禪法融合的關鍵在於將禪觀與空觀聯系起來。鳩摩羅什的禪觀要求要聯系實際，即既要看到空，又要看到各種規律的作用，二者不可偏廢。這對後來的天臺宗產生了影響。
南北朝時期，由於政局不同，南方重義理，北方重禪。北魏時，孝文帝在嵩山韶山設立少林寺為佛門，作為佛教高僧的聚集地，從此禪宗興盛。北魏著名禪師菩提達摩在少林寺修行，其禪法重在“管人”和“行人”。“管人”是指思考佛教理論，即“從墻上觀察”，在墻上畫壹幅畫，從墻上觀察，以契合佛教。“行人”屬於修行。他強調“理”與“行”的結合，在開導信仰時不離教論，以教悟宗。形成信仰後，不從文教，不靠言傳身教。達摩之後，他被視為中國禪宗的始祖。
北齊禪師慧文，奉行實相禪。根據中倫“因緣由法生，我說是空，亦稱假名、道德”的思想，以及《大智慧論》中的三種智慧(壹心裁智、以道植智、諸智慧)的觀點，他認為從萬物的組合中可以觀察到空、假、諸智慧。壹境三真是萬物的實相，壹念三觀是實相禪。慧文將這種禪法傳給慧思，慧思又傳給智，智在江東傳播了真禪，促進了禪宗在南方的盛行，改變了重義理的學風。
禪宗在南北朝的傳播中國佛教到了南北朝末期。隨著南北方社會經濟的發展，南北方教師理論逐漸呈現出全面融合的趨勢，並開始形成學派。禪宗的出現是中國禪宗史上最重要的事件。中國的禪宗思想起源於《禪定三昧經》和《達摩佛經》中的“佛教誦經法”。相傳達摩、惠科、僧燦、道心、五祖弘忍大滿禪師依次傳下，後五祖弘忍大滿禪師分為沈繡北宗、慧能南宗，合稱“南能北修”。沈繡的禪法，動、定是壹體的，即所謂“定力如桶中蛇”，主張“掃塵見凈，方便正道”，即漸明漸通之法。慧能不同於沈繡。他的打坐方法是冥想。他自稱是在教別人，雖然不是與教義絕緣，但強調教不是教文字，而是要認識到眾生皆有佛性。主張直奔主題，摩心本源，見佛。這是對之前禪宗思想最大的改變。《壇經》反映了慧能的禪宗思想，成為中國禪宗最重要的著作。由於慧能的弟子申會等人的極力推崇，慧能被定為禪宗六祖，南宗成為禪宗的正統，成為佛教中最強大、持續時間最長、影響最大的宗派。
慧能南宗的思想經南嶽懷讓、清遠航寺十二傳後，禪師們甚至將禪融入日常生活，認為坐、住、睡、搬柴、挑水都能體現禪，形成了壹種宿命的思想，與印度佛教和中國其他宗派有很大的不同。
禪宗調和禪宗的流行引起了與其他教派的矛盾，出現了調和禪宗的趨勢。中唐宗密，荷澤派禪師，華嚴宗大師。他在《禪源集序》中提出並闡述了禪宗與宗教合壹的思想。五代北宋時期，法嚴宗的禪師嚴守壹召集魏徵、華嚴、天臺三位佛學弟子，互相質問。最後以禪宗觀點作為評價標準，景宗的記錄為100卷。延壽統壹了各派對佛教的不同看法，調和了禪宗與佛教的矛盾，被各派所接受，延壽調和禪宗，都把佛教定在華嚴。由此，華嚴思想與禪宗相結合的華嚴禪，對宋代禪師和宋明理學產生了重大影響。
禪宗的分化宋代禪宗的流派都是靠統治者的扶持。著名的禪宗大師經常與上層人物互動，他們的思想越來越充分地肯定了現實。由此，禪宗思想的發展發生了顯著的變化，出現了三種類型的禪:①人物禪。禪宗雖然從延壽開始就重視教導，但真正判斷是非的還是前輩們的說法作為依據。由於傳來的句子簡單難懂，禪師用詩來陳述大意，所以壹般有文化的禪師都走上了從文字追求禪的道路。禪壹方面有助於理解，另壹方面也產生了舞文弄墨的現象。(2)談禪。宋朝時，林濟宗的禪師高宗反對“禪”這個詞。他主張不要把先人的話理解為正面文章，而只理解為“話”，即話題。他認為只有這樣才能自發產生智慧，達到自悟成佛的目的。(3)冥想。禪師曹洞宗覺得自己與高宗有深厚的友誼，但他反對談禪，提出了靜坐觀心的禪修方法。其實這是以前禪宗北宗的禪法。隨著靜寂禪的出現，南宗禪向北宗禪轉變，標誌著南宗禪已經走到了自身發展的盡頭，從此禪宗思想越來越停滯不前。
禪宗作為中國古代哲學的影響，尤其是作為隋唐哲學的重要組成部分，對其他哲學流派產生了重要影響。其不信權威、不信經典的口號被李贄、譚嗣同等壹些進步思想家用來攻擊封建正統。其所倡導的唯心主義心性論被程顥、程頤、朱、陸九淵、等宋明理學家所吸收，成為理學唯心主義體系的思想來源之壹。