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禪是指冥想嗎?

禪宗是研究“禪”的學術範疇。

禪的定義

“禪”是從梵文單詞“禪”翻譯過來的。用今天的話來說,“禪”其實是個外來詞,意思是“思維修煉”或“禪定”,屬於菩薩六度之壹,指的是壹種修行的方法。佛陀創立了宗教,把“戒、定、智”確立為基本的三學,這是每壹個佛教徒必須修行的根本方法。這裏說的“禪”是禪宗傳播的禪,與六度中的“禪定”既有相同的壹面,也有不同的壹面。在印度,“打坐”可以說是最古老的修行方式,早在佛教建立之前就已經流行。佛教傳入中國後,歷代祖師、各教派都以“禪定”或“禪觀”作為修行立身的依據。與“禪”相關聯的是禪宗觀念、禪定、禪心、禪意、禪味、禪式、禪機等由禪引申出來的禪語,真是五彩繽紛,魅力無窮。

禪宗興起後,其所倡導的“禪”與最初的“禪觀”或“禪定”有相同的壹面,但又有自己不同的壹面。那麽區別在哪裏呢?

壹、禪的“禪”是壹種理解。與其說是六度中的“禪定度”,不如說是六度中的“智慧度”。

其次,禪宗註重學者與其老師的直接對話,以啟發學者的智慧。

第三,禪宗的目的第壹步是開悟,認為只有“開悟後修行”,才能事半功倍。

第四,禪宗的修行是將日常生活與凈化人心緊密結合,認為“壹顆平常心就是道”,“佛教在世間,與世不可分”,從而跟隨上帝入世。

禪的類型

楞嚴經裏有四種禪。壹種是愚人修行的禪,即法不空時修行的禪。二是觀義禪,即在禪定中禪定義。三、攀緣如禪,即圭峰宗密大師所說的“喜厭下”的凡俗禪。四、如來禪,即證聖人智慧境界的禪。

圭峰宗密在他的《禪源全釋集序》中把禪分為五種:據說采取不同措施使自己興奮而不喜歡下壹種的,就是普通禪。相信因果,厭惡修行的,就是普通的禪。認識到我的空性的真相,並加以實踐,這就是小乘禪。悟出我法所揭示的道理,並加以實踐,這就是大乘禪。發自內心的頓悟,就清凈無憂,知性自足。此心為佛。畢竟沒什麽不同。照此修行者,是最好的禪,亦稱如來純禪,壹行三昧,名如三昧真。這是壹切三昧的根源。如果妳能努力學習,妳自然會得到壹百個三昧。法門之下,就是這種代代相傳的禪。

宗族秘密的劃分是壹種理論上的分類。在實踐中,這五種禪可以看作是循序漸進的五個階段。在壹個真正修行的禪師的指導下,每提升壹個層次,都會有壹些開悟,在悟性上超越自己,這就是禪宗所提倡的“禪”。

如何定義禪宗所倡導的“禪”,既困難又多余。為什麽這麽說?因為禪宗提倡參與“活判”,歷代禪師在接待學者時總是以病與藥應對,從不死。

禪雪

禪宗的信條/教義

佛教禪宗理論是中國佛教的重要理論。禪,全稱禪宗,來源於梵文,意譯為“禪定”和“思想修養”,意為靜心思考,專註於自己的心靈,深入思考佛教原理。“禪”,即停看,“停”是內心的平靜,“看”是在思考什麽。禪宗原本是古印度各教派普遍的修行方法,但在佛教生活和哲學中卻有著特殊的意義。禪是壹種禪定,中國佛教常把禪和禪定統稱為“禪定”,含義很廣。

禪宗作為壹種佛教修行,不同於大乘,其* * *相同的目的是通過平靜身體,集中註意力,排除內心的幹擾和外界的誘惑,專註於某些觀察對象,按照佛教的立場和原則進行思考,從而獲得精神上的解脫。

禪宗在中國的發展因時代、地域、派別的不同而有不同的內容和特點。到了唐代,慧能禪進壹步中國化,與之前的禪宗有了顯著的不同。

禪宗在中國的興起和流行始於東漢末年安世高和智樓高嘉的譯經。三國武康桑輝、兩晉時的石和智道林都提倡禪宗。後來,鳩摩羅什和釋迦牟尼先後翻譯了禪宗經典,促進了禪宗的興起。漢魏晉時期流行的禪法大概有四種:①安式禪。主張由安世高翻譯《安壽平易經》。“安全”是指收益(吸),“平均”是指利息(息),“安全”是指“算利息”。它側重於調息(呼吸)來集中註意力,進入冥想的心境;此外,用“法數”(以數對教義的分類)來觀察對象,構成了“禪數”的形式,屬於小乘佛教的禪法。因其與當時道教的“吃氣”、“導氣”等呼吸養生術相似而廣為流傳

②佛禪。由智樓嘉谷翻譯的《菩薩行禪經》《般若波羅蜜多經》《壽冷波羅蜜多經》所倡導。“如舟”即念佛:“壹是嚴”,意為健行、飛翔;“三昧”是固定的。前經理論在智慧的幫助下,通過聚焦佛的32種象和80種善,可以使10佛出現在我們面前。後來,人們認為練習第壹個楞嚴咒三摩地可以為成佛的行動增加力量,容易達到成佛的目的。

(3)五門禪根據弟子睿僧的要求編撰了三卷禪密經,倡導五門禪觀(“五停心”),並註意根據具體情況區別對待:貪修“不凈”觀;培養“同情心”的觀念;愚蠢的“因果報應”觀念;“計利息”概念散而重;普通人修行“念佛”。釋迦牟尼翻譯的《達摩-多羅禪經》也講了五種禪。鳩摩羅什的禪不同於佛陀的禪。不過都是禪意,既強調禪意又強調智慧,默默拍照。對後來佛教思想的發展影響很大。

4實相禪所謂實相空,實相觀空。大小乘禪法融合的關鍵在於將禪觀與空觀聯系起來。鳩摩羅什的禪觀要求要聯系實際,即既要看到空,又要看到各種規律的作用,二者不可偏廢。這對後來的天臺宗產生了影響。

南北朝時期,由於政局不同,南方重義理,北方重禪。北魏時,孝文帝在嵩山韶山設立少林寺為佛門,作為佛教高僧的聚集地,從此禪宗興盛。北魏著名禪師菩提達摩在少林寺修行,其禪法重在“管人”和“行人”。“管人”是指思考佛教理論,即“從墻上觀察”,在墻上畫壹幅畫,從墻上觀察,以契合佛教。“行人”屬於修行。他強調“理”與“行”的結合,在開導信仰時不離教論,以教悟宗。形成信仰後,不從文教,不靠言傳身教。達摩之後,他被視為中國禪宗的始祖。

北齊禪師慧文,奉行實相禪。根據中倫“因緣由法生,我說是空,亦稱假名、道德”的思想,以及《大智慧論》中的三種智慧(壹心裁智、以道植智、諸智慧)的觀點,他認為從萬物的組合中可以觀察到空、假、諸智慧。壹境三真是萬物的實相,壹念三觀是實相禪。慧文將這種禪法傳給慧思,慧思又傳給智,智在江東傳播了真禪,促進了禪宗在南方的盛行,改變了重義理的學風。

禪宗在南北朝的傳播中國佛教到了南北朝末期。隨著南北方社會經濟的發展,南北方教師理論逐漸呈現出全面融合的趨勢,並開始形成學派。禪宗的出現是中國禪宗史上最重要的事件。中國的禪宗思想起源於《禪定三昧經》和《達摩佛經》中的“佛教誦經法”。相傳達摩、惠科、僧燦、道心、五祖弘忍大滿禪師依次傳下,後五祖弘忍大滿禪師分為沈繡北宗、慧能南宗,合稱“南能北修”。沈繡的禪法,動、定是壹體的,即所謂“定力如桶中蛇”,主張“掃塵見凈,方便正道”,即漸明漸通之法。慧能不同於沈繡。他的打坐方法是冥想。他自稱是在教別人,雖然不是與教義絕緣,但強調教不是教文字,而是要認識到眾生皆有佛性。主張直奔主題,摩心本源,見佛。這是對之前禪宗思想最大的改變。《壇經》反映了慧能的禪宗思想,成為中國禪宗最重要的著作。由於慧能的弟子申會等人的極力推崇,慧能被定為禪宗六祖,南宗成為禪宗的正統,成為佛教中最強大、持續時間最長、影響最大的宗派。

慧能南宗的思想經南嶽懷讓、清遠航寺十二傳後,禪師們甚至將禪融入日常生活,認為坐、住、睡、搬柴、挑水都能體現禪,形成了壹種宿命的思想,與印度佛教和中國其他宗派有很大的不同。

禪宗調和禪宗的流行引起了與其他教派的矛盾,出現了調和禪宗的趨勢。中唐宗密,荷澤派禪師,華嚴宗大師。他在《禪源集序》中提出並闡述了禪宗與宗教合壹的思想。五代北宋時期,法嚴宗的禪師嚴守壹召集魏徵、華嚴、天臺三位佛學弟子,互相質問。最後以禪宗觀點作為評價標準,景宗的記錄為100卷。延壽統壹了各派對佛教的不同看法,調和了禪宗與佛教的矛盾,被各派所接受,延壽調和禪宗,都把佛教定在華嚴。由此,華嚴思想與禪宗相結合的華嚴禪,對宋代禪師和宋明理學產生了重大影響。

禪宗的分化宋代禪宗的流派都是靠統治者的扶持。著名的禪宗大師經常與上層人物互動,他們的思想越來越充分地肯定了現實。由此,禪宗思想的發展發生了顯著的變化,出現了三種類型的禪:①人物禪。禪宗雖然從延壽開始就重視教導,但真正判斷是非的還是前輩們的說法作為依據。由於傳來的句子簡單難懂,禪師用詩來陳述大意,所以壹般有文化的禪師都走上了從文字追求禪的道路。禪壹方面有助於理解,另壹方面也產生了舞文弄墨的現象。(2)談禪。宋朝時,林濟宗的禪師高宗反對“禪”這個詞。他主張不要把先人的話理解為正面文章,而只理解為“話”,即話題。他認為只有這樣才能自發產生智慧,達到自悟成佛的目的。(3)冥想。禪師曹洞宗覺得自己與高宗有深厚的友誼,但他反對談禪,提出了靜坐觀心的禪修方法。其實這是以前禪宗北宗的禪法。隨著靜寂禪的出現,南宗禪向北宗禪轉變,標誌著南宗禪已經走到了自身發展的盡頭,從此禪宗思想越來越停滯不前。

禪宗作為中國古代哲學的影響,尤其是作為隋唐哲學的重要組成部分,對其他哲學流派產生了重要影響。其不信權威、不信經典的口號被李贄、譚嗣同等壹些進步思想家用來攻擊封建正統。其所倡導的唯心主義心性論被程顥、程頤、朱、陸九淵、等宋明理學家所吸收,成為理學唯心主義體系的思想來源之壹。