忠義千秋
“忠”字金文和小篆的寫法都是由“中”和“心”組合而成，原本的字義是敬的意思。“中”有不偏不倚的意思，“心”則代表盡心做事不懈怠，所以讓自己的心保持中道，為國家、為民族盡心盡力地做事，即使危害到性命也在所不惜，叫作忠。
《曾子本孝》中講，忠﹙真誠與敬﹚是孝的根本，為父母盡孝是人道之根本，但是與為國盡忠相比，“人子之孝”只能稱作“小孝”，當忠孝不能兩全時，為國盡忠才是真正的大孝，所以說，盡孝不盡忠不是孝子該有的。讓我們看看古人是如何實踐“忠”的內涵的。
精忠報國嶽武穆
嶽飛是南宋壹名家喻戶曉的將軍，他曾說：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。”年少時的嶽飛孔武有力，能拉開很重的弓，父親見他具有天分，又講義氣，便說他：“妳將來會是個大有作為的人，受君王任用，卻可能會因為忠義而為國犧牲。”
嶽飛十五六歲時，北方的金人南侵，宋朝當權者腐敗無能，節節敗退，國家處在生死存亡的關頭。壹天，嶽母把嶽飛叫到跟前，說：“現在國難當頭，妳有什麽打算？”嶽飛回答道：“到前線殺敵，精忠報國！”但同時，嶽飛也猶豫母親無人照料，然而嶽母對他說：“自古忠孝難兩全。”勸嶽飛要以國家為重，不要掛念家人。
在嶽飛要去從軍之前，他的母親要在他背上刺“精忠報國”四個大字。嶽飛解開上衣，請母親下針。嶽母問：“妳怕痛嗎？”嶽飛說：“如果連針都怕，怎麽去前線打仗！”嶽母先在嶽飛背上寫了字，然後用繡花針刺了起來。刺完之後，嶽母又塗上醋墨。從此，“精忠報國”四個大字就永遠地留在了嶽飛的後背上。“精忠報國”正是嶽母對兒子的期望，孝順的嶽飛不敢忘記母親的教誨，而那四個字也成為嶽飛終生遵奉的信條。
後來，嶽飛 *** 入伍，由於他善於治兵，軍紀嚴明，他所帶領的“嶽家軍”是南宋抗金的主力部隊，常讓敵人壹見“嶽家軍”旗就害怕逃走，當時流傳著：“撼山易，撼嶽家軍難！”可見嶽飛的軍隊驍勇善戰，戰鬥力極強，接連打勝戰役，讓金人聞風喪膽。嶽飛心中最大的願望，就是恢復中原。不久，金將兀術率軍進攻常州，於是康王又派嶽飛帶陣殺敵，收復了建康。嶽飛上奏書給皇帝請求中興漢室，討伐金兵的事業就此展開了，中原百姓聽到消息，奔走相告歡呼慶賀。
但是，奸臣秦檜卻壹再向高宗皇帝進讒言，建議與金兵議和，於是高宗開始百般阻撓嶽飛北伐，連發十二道金牌，嶽飛不禁潸然淚下。秦檜認為只要嶽飛壹日不死，就會盡全力阻撓議和，於是他便處心積慮要置嶽飛於死地。最後，他以“莫須有”的罪名將嶽飛父子壹並處死。紹興十壹年十二月二十九日，三十九歲的嶽飛冤死獄中。直到紹興末年，太學生程宏圖上書訴訟嶽飛的冤案，宋孝宗才頒詔恢復嶽飛的官職，還給嶽飛清白。
正由於嶽飛奉命班師，使北伐中原功敗垂成。因此有人批評嶽飛未能援用“將在外，君命有所不受”的古訓，是“愚忠”。其實這個批評是不符合史實的。
公元1127年北宋亡，康王趙構在應天府即位稱帝。然趙構消極北伐，采取避戰南遷的政策，南行“巡幸”，時年二十五歲的嶽飛得知這個消息，不顧自己官卑職低，披肝瀝膽，向宋高宗趙構“上書數千言”：“陛下已登大寶，社稷有主，已足伐敵之謀。臣願陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡，則將士作氣，中原可復。”然而，他的耿耿丹心只換得“小臣越職，非所宜言”的批語。
公元1138年高宗為“屈己求和”，派秦檜與金軍議和。嶽飛對議和表示堅決反對。他對高宗說：“夷狄不可信，和好不可恃，相臣謀國不臧，恐貽後世譏議。”高宗卻不以為然。
公元1140年5月，金國撕毀和約，都元帥兀術率領十萬大軍南下，順昌府被圍告急。於是嶽飛奉命起兵，揮師挺進中原，配合南宋各路軍隊，解順昌之圍，在朱仙鎮大敗金軍，使金軍望風披靡，創造了收復中原的絕佳時機。然而就在這時，壹直主張屈膝議和的高宗，又連忙派司農少卿李若虛趕到鄂州，向嶽飛傳達了“兵不可輕動，宣班師”的詔命。面對大好局面，卻突然收兵班師，豈不是喪失良機嗎？嶽飛認為這是亂命，拒不受命。李若虛深為嶽飛不計個人利害的愛國忠心所感動，便毅然承擔起了矯詔之罪。高宗、秦檜壹夥為了逼使嶽飛班師，同時使用釜底抽薪的毒辣辦法，命令其他軍隊撤退。其結果，造成了嶽家軍孤軍深入的態勢。嶽飛為此怒不可遏，連上《乞乘機進兵劄子》等奏章，要求友鄰部隊不要後撤，齊頭並進，乘機深入。最後，還上了壹道言辭激切的《乞止班師詔奏》，希望高宗能收回成命。但高宗、秦檜正是害怕嶽飛壹旦渡河北上，更難以駕馭，真的來個“直搗黃龍府”，迎回欽宗，那時，將置高宗於何地？對嶽飛的奏書，自然是壹概置之不理。為了避免嶽家軍遭受覆沒的危險，也為了圖存以爭取將來北伐的機會，嶽飛不得不奉命班師。
事實充分說明，嶽飛堅持抗金、反對妥協投降的愛國主義思想，始終貫串在他的行動之中。他第壹次抗旨拒絕班師，和第二次不得不奉命班師，始終堅持抗金復國正確方針。在“忠君”與“愛國”兩者處於矛盾沖突時，他總是毫不猶豫地以國家利益為重，把“愛國”置於至高無上的地位；如果說他忠，他首先忠於的是國家。這也是為什麽高宗最後要把嶽飛殺害的根本原因。
嶽飛忠義千古長傳，他作為愛國主義典範，千秋萬世永遠值得我們崇敬。
“忠”作為封建倫理道德的重要規範之壹，統治者總是想把忠君與愛國的內涵混淆，希望臣民甘願為其統治。中國歷史上很多看似不忠於國君壹人，實則為國為民的忠臣大有人在，魏征可稱為其代表。
魏征忠國不忠君
魏征（580年—643年），字玄成，館陶人，壹生頗具傳奇色彩。《舊唐書·魏征傳》稱他“少時孤貧”，但“落拓有大誌，不事生業，出家為道士”。他洽聞博見，嗜書如命，廣涉典籍，冷靜善思，是壹個胸懷政治抱負的奇士。
當隋煬帝荒淫無道、天下英雄豪傑紛紛起兵反隋之時，魏征先是參加了元寶藏的起義軍，但覺得看不清天下大勢，心中茫然，便出家當了道士。後來另壹支起義軍瓦崗軍首領李密非常賞識他，派人把魏征請去，讓他掌管軍中的文書，這時的魏征已經三十八歲了。
在李密的軍中，魏征的地位很低，他看到軍中許多不足，曾主動進諫，但不被李密采納。李密兵敗降唐，他隨李密入長安。後來李密心有不甘，又起兵反對李淵，不久兵敗被殺。
魏征認為李唐政權較有前途，就向李淵請求去招撫李密的舊部，取得了成功。征得李淵的同意之後，魏征以國君之禮葬了李密，並撰文把李密比作垓下失敗的項羽，意即李密雖然失敗，還是壹位大英雄。他不怕李淵追究，實事求是地描述李密的態度和精神，得到了時人和後人的贊揚。從沒有人指責他背叛李密，投降李淵。
太子李建成聽說魏征非常有才幹，任他為太子洗馬，對其十分敬重。玄武門事變後，李建成被殺，李世民當了太子。魏征被秦王（李世民）府的人馬捕獲，囚禁獄中，待命處決。李世民聽說魏征是壹個奇才，不忍加害，便派人將他傳入府中。壹見到魏征，李世民責問道：“妳為什麽挑撥我們兄弟間的關系呢？”魏征沒有巧言機辯，而是據理回答：“人各為其主。如果太子早聽信了我的話，就不會有今天的下場。我忠於李建成，又有什麽錯呢？管仲不是還射中過齊桓公的帶鉤嗎？”李世民見魏征說得既坦率又有理，非常欣賞他的耿直與才華，就赦免了他。魏征為李世民愛才、惜才之心所感動，決定歸順李世民，竭誠效勞。李世民即位不久，就提升魏征為諫議大夫，這真是得其所哉！魏征自從為唐太宗重用後，“喜逢知己之主，思竭其用，知無不言”。他曾前後陳諫二百余事，指出唐太宗在施政方面的錯誤，不斷提醒太宗牢記隋亡的教訓，居安思危，勵精圖治，對貞觀之治起了重大作用。唐太宗善於聽取別人意見，成就了魏征的名聲；魏征敢於犯顏直諫，促成了唐太宗善於納諫的性格。魏征的進諫和唐太宗的納諫同樣名垂青史，這在中國歷史上是絕無僅有的。
昏君無道，必受懲罰，棄暗投明，乃是順天意而行。古語雲：“良禽擇木而棲，良臣擇主而事。”看似不忠，其實不然。孟子曾說：“聞誅壹夫紂矣，未聞弒君也。”意思是說忠國不忠君，忠民不忠人。魏征不是為了個人的名利或是茍延殘喘而朝秦暮楚，在他的心中，有壹個準則，那就是上安君國，下報黎民。觀魏征之忠，不是不忠，不是愚忠，不是小忠，而是大忠，忠於國家社稷，忠於黎民百姓，所以他才成為名垂千古的良臣。
忠貞卞和
《韓非子》壹書中記載了這樣壹個感人故事：春秋時，楚國有壹個名叫卞和的人，在荊山東麓的壹個山洞內得到壹塊玉璞，也就是內部包含著玉的石頭。他便將這塊玉璞獻給了楚厲王，厲王心存疑慮，便叫來玉匠進行鑒別。哪裏知道那玉匠是個平庸的人，看了之後說這只是壹塊普通的石頭。厲王認為卞和欺君，砍斷了卞和的左腳。
厲王死後，楚武王繼位，卞和又捧著這塊玉璞去獻給武王。武王又叫來玉匠鑒別，玉匠看了看還是說卞和所獻的只不過是壹塊普普通通的石頭而已。武王同厲王壹樣認為卞和欺君，讓人砍了他的右腳。
武王死後文王繼位，卞和想再去獻玉，可是他雙足俱廢，再也無法行走了，只好把玉璞抱在懷裏，爬到荊山腳下哭了整整三天三夜。眼淚流完了，從眼角溢出來的竟是壹滴滴鮮血。後來文王聽到有關卞和哭玉的消息，派人詢問他痛哭的原因，問他：“天下人因犯罪被砍斷腳的很多，妳為何哭得這麽悲傷啊！”卞和回答說：“我並非因為砍斷了雙腳而悲傷，我所痛心的是珍貴的玉石被看成普通的石頭，忠貞的人卻被當成了騙子！”
聽到大臣匯報卞和的話，文王命將卞和與那塊玉璞請進了宮裏，令玉匠鑿開玉璞，果不其然，裏面是壹塊異彩奪人的精美玉石。玉匠經過精心制作，將這塊玉石制成了壹塊圓形玉璧。卞和的冤案被平反昭雪，文王將玉璧命名為“和氏璧”，以紀念卞和的忠貞。
這塊“和氏璧”後來流落到了趙國，引出了“完璧歸趙”的故事；秦始皇統壹全國後，將“和氏璧”制成了玉璽，也就是皇帝的印章，象征著至高無上的權力。這塊玉璽就是後來人們常說的“傳國玉璽”。
卞和不把這塊玉璞據為己有，被砍了雙足還要去獻寶，卞和不哭自己而哭寶玉不被君主識明，他的故事也因此流傳千古，那不僅僅是因為他獻的是壹塊寶玉，最重要的是卞和為國為民的那顆忠貞赤誠的心，這才是最可寶貴的。
忠於國家、忠於黎民百姓，不僅是壹個人的誌向，也是貫穿在每個人的社會人際當中的道德行為規範，對親朋好友是否忠孝、忠誠、忠信，時刻在考驗著每壹個人的道德水準。
忠仆阿寄
明代，淳安地方（在今浙江省）的壹戶姓徐的人家，有壹個叫阿寄的仆人。徐家的幾個兄弟分家時，老大分了壹匹馬，老二分了兩頭牛，老三守寡的媳婦還有兩兒、三女，卻只分得了已經五十多歲的老仆人阿寄。
老三家的寡婦哭著說：“馬能騎，牛能耕地，可阿寄已經五十多歲，連路都走不穩，還得吃我的糧食。哎，我可真倒黴呀！”
阿寄聽到這話，感嘆道：“主人啊，妳是說我連牛馬都不如嗎？妳不要難過，我會幫助妳策劃生計的。”
於是，阿寄決心策劃生計，以證明自己的價值。寡婦看到他為人誠實勤勞，就把自己所有的首飾都變賣了，***得十二兩銀子，都交給阿寄去做生意。
阿寄拿這些做本錢，進山去販賣生漆，壹年之後，就賺了三倍的錢，於是他對那寡婦說：“您可以無憂無慮了，富裕的日子馬上就可以來到。”又過了十幾年，阿寄為主人家所賺的財產，達到了幾萬兩銀子，並且為主人的三個女兒和兩個兒子，都辦了婚姻大事，每件婚事都花費了千兩銀子。此後，又請了老師教授主人的兩個兒子，並花錢讓主人的這兩個兒子，都當上了國子監太學生，寡婦家也成了當地最富的人家。但阿寄自己的老伴和唯壹的兒子，卻都穿著僅能遮體的破衣服。
此後沒幾天，阿寄就得了病，臨死前，他對那寡婦說：“我已經像牛馬那樣，報答了您。”說著，從枕頭裏拿出兩張紙，上面將所有的財產平均分成了兩份，說：“把這兩份財產，留給您的兩個兒子，就可以世代守成了。”說完這話，阿寄就死了。
徐家的後人中，有人懷疑阿寄私藏財產，就偷偷弄開了他的櫃子，結果發現櫃子中連壹寸線、壹粒米也沒有，不禁羞愧不已。為了報答阿寄的忠義，他們格外厚待阿寄的後人。
在物欲橫流的現代社會，如何取舍忠義與謊言欺詐，道德的天平向哪方傾斜，是對每個人的靈魂考驗。對於我們自身而言，不必空喊為國為民的口號，只要時刻以國家、民族、人民利益為大的誌向，用心盡好自己該盡的責任，就是在實踐“忠”的內涵了。