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金田起義前的洪秀全和拜上帝會

1851年1月,洪秀全在廣西桂平縣金田村發起了金田起義,後來引發了壹場規模空前的農民起義運動,深刻影響了中國的近代歷史。早在金田起義之前,洪秀全就通過宣傳拜上帝會,逐漸聚齊教友,為起義做準備。那麽,這其中的細節又是怎樣的呢?

屢試不第的洪秀全創造“獨尊上帝”的學說

道光二十三年,1843年,廣州的街道上,壹個在嶺南人群中顯得鶴立雞群的男子(約1.78米)正盯著國子監外張貼的榜文,蠟黃的臉上堆滿了陰郁。

這個凸顴凹目的30歲男子就是洪秀全。

1814年1月1日,洪秀全出生在廣州花縣,本名洪火秀,兄弟姐妹五人,他排行第四。由於兒時聰穎好學,洪秀全深得其父洪鏡揚喜愛,七歲即被送入私塾念書。

自道光九年開始,16歲的洪秀全就接連應試,夢想著壹天能“朝為田舍郎,暮登天子堂”。然而現實極其殘酷,經歷了道光十六年、十七年的連續失敗,壹直到道光二十三年,前後應試四次。15年間終日苦讀,卻屢敗屢試,屢試屢敗。壹股怨毒之火,逐漸在胸中升騰。

第四次落第後,洪秀全怒火攻心,咬牙切齒,如瘋似狂。回到家,他終日困獸般地在院子裏疾行狂走,口中念叨不停:“再不考清朝試,再 *** 清朝服,老子以後要自己開科取士!”狂怒之下,他手持鋤頭,把家中所供的孔聖人牌位砸得稀爛。

誰也沒料到,這個花縣的落第青年,日後竟成為挖開清朝第壹鍁墓土的人。

其實早在道光十六年,洪秀全第二次赴廣州趕考時,他人生的轉折點就已經出現。壹日閑逛,洪秀全在龍藏街的貢院門前得到壹份免費派發的小冊?印度笆懶佳浴罰?髡呤腔?澆掏攪悍ⅰ?

梁發是廣東高明縣壹個普通的雕版印刷工人,略識文字。1811年,他收受了英國傳教士馬禮遜數兩銀子,冒險替他刻印中文版的《聖經》,這在當時是殺頭之罪。

馬禮遜是個有冒險精神的基督教傳教士。在他的勸誘和啟發下,1823年,梁發成為中國第壹個“華人牧師”。從那時起,梁發再也不用揮汗如雨地搬雕版印東西,而是穿上半土不洋的衣服,暗中宣教,並從倫敦新教教會支領薪水。1832年,梁發寫成《勸世良言》,由其恩師馬禮遜親自審核出版,署名“學善者”。

洪秀全捧著《勸世良言》猛讀了壹通,卻完全無助於科考。第四次科場失意後,他病倒了,高燒四十多度,連續四天,眼前出現了不少幻象。

大病初愈的洪秀全在蓮花塘村謀了壹個塾師的職位,掙點糧食糊口。這期間,郁郁寡歡的他又拿出了《勸世良言》,仔細研讀,逐漸萌發了“罷黜諸神,獨尊上帝”的思想,形成了壹套粗略的理論體系。

雖然這套體系披著基督教的外衣,但由於對教義不通,連《聖經》都沒讀過,洪秀全只能走捷徑,從儒家典籍中“鉤沈”出有“上帝”的語句來附會自己的理論。

《詩經》中有“上帝臨汝”,《易經》中有“薦之上帝”,《書經》中有“唯皇上帝”,但都與基督教的“上帝”之意相去甚遠。而洪秀全卻能創造性地認為:“歷考中國史冊,自盤古至三代,君臣壹體,皆敬拜上帝。”同時,他大肆編排第三次趕考後發高燒見幻象說胡話的經歷,聲稱自己那次“死過去”其實是去見上帝,受命再次“下凡”,誅妖救世。同時,他還編造出壹個“上帝”的對頭“閻羅妖”,隨時把這個假想敵附會到任何反對派身上。

對這樣壹個山寨版的“基督教”,英國人富禮賜在《天京遊記》壹書中哭笑不得道:“教皇如果有權治他洪秀全,早就把他燒死了!”洪秀全卻不理會這些質疑,他與兒時玩伴馮雲山、族弟洪仁玕壹起,開始緊鑼密鼓地把造神當成事業來做,發展徒眾,宣揚“教義”,結會禮拜。日積月累,花縣地區聚集了不少教徒。

有了信徒,洪秀全膽氣倍增,他用教友捐贈的銀錢,找鐵匠打制了壹把“斬妖劍”,歌以詠誌。

楊秀清急中生智,搭救馮雲山

唾沫四濺地“宣教”之余,洪秀全還不遺余力地到處砸孔聖人的牌位。此舉在當地引起了軒然 *** ,雖然廣州開化較早,人民樂於接受新鮮事物,但在心理上仍然對孔儒推崇備至。洪秀全此舉引起了眾人的反感,最終導致他丟掉了塾師的飯碗。

丟了工作的洪秀全並不氣餒,同馮雲山及幾個年輕人離開老家,踏上了在珠三角地區遊走布道的征途。

可惜,幾個月的遊歷除了沿途倒賣筆硯掙了些小錢,傳教的成績很不理想,總***只有五十多人入教,其中還有不少是沖著可以打折買紙硯而口頭表示加入的。失望之余,壹行人決定去廣西發展。

1844年,洪秀全和馮雲山到了貴縣的賜谷村。之所以選擇在此落腳,皆因洪秀全有個表兄王盛均在這裏居住。二人住下後,壹面當塾師謀生,壹面傳教。由於“獨尊上帝”,排斥當地人祭祀的“土神”,引發眾怒,僅住了幾個月就呆不下去,二人不得不黯然離開了賜谷村。

洪秀全回到花縣,仍以塾師的身份混飯吃。兩年多的時間裏,他奮筆疾書,寫出了《原道救世歌》《原道醒世訓》等文章,內容多為勸人向善的民歌體打油詩。壹改昔日破孔聖牌位的張狂,洪秀全只斥佛老為“邪教”,反倒說了壹些孔孟之道的“好話”。吃壹塹長壹智,洪秀全深悟孔孟在國人心目中的地位難以動搖,故而從“痛批”轉為了“利用”。

就在洪秀全埋頭搞創作的同時,當年選擇留在廣西的馮雲山在紫荊山地區傳教的效果愈發顯著,不僅徒黨日多,還有了“拜上帝會”的正式名稱。紫荊山是廣西最落後的山區之壹,巖壑深廣,特別適合打遊擊。

馮雲山也是個落第書生,但他卻熟讀經史,博覽百家,既有政治頭腦,又有組織才幹,在太平天國草創時期可謂最核心的策劃者,其重要性甚至超過了洪秀全。

1847年秋,當洪秀全第二次來到廣西時,發現馮雲山已經發展了兩千多教徒,十分歡喜。在這些新人中,有石達開、楊秀清、蕭朝貴等人,皆成為日後太平天國的中流砥柱。為了擴大影響,馮雲山選擇象州當地有名的“甘王廟”下手。在廣西民間,“甘王”是婦孺皆知的祭祀對象。歷史上的“甘王”是五代時的象州人,從征南漢立下戰功,死後為鄉人祭為土神,稱為“甘王廟”。

1847年10月,洪秀全、馮雲山等人手持利器,沖入甘王廟,搗毀了內塑的偶像金身和香爐祭器,並在廟內白壁上四處題詩,宣布“甘王”為邪神。

象州人正要聚眾找洪秀全算賬,街頭突然摔倒了壹個十二歲的本地男孩。他口吐白沫,自稱“甘王”附體,大嚷道:“這些打我的人是神聖不可侵犯的,不能傷害他們!”眾人駭然,紛紛散去。事後,裝神弄鬼的男孩得到洪秀全壹筆豐厚的賞賜。

得意之余,洪秀全等人接連開展毀像活動,在紫荊山四處尋廟找像,壹經發現,便予以搗毀。廣西迷信這些“神聖”,當地人發現毀廟者沒有遭到報應時,逐漸信服起“上帝”來,不少人選擇了加入“拜上帝會”。

然而,砸廟終究還是砸出了事。1847年底,石人村的士紳王作新帶領家丁,以毀廟、宣揚妖書為罪名,逮捕了馮雲山。很快,馮雲山的表兄盧六又糾集了壹些會眾,把馮雲山搶了回去。王作新不依不饒,向桂平縣縣衙告狀,稱馮雲山非法 *** ,結盟惑眾,搗毀社稷神明。作為主控方,王作新有理有據,非法 *** 和搗毀公***建築在清朝確屬犯罪。馮雲山和盧六被押解到了官衙,“拜上帝會”壹時群龍無首,陷入到空前的危機中。

洪秀全返回廣東,準備向兩廣總督耆英 *** 。他天真地認為既然耆英承諾過允許信仰自由,那麽釋放馮雲山並不是沒有可能。可惜,現實永遠不像官方允諾的那樣美好。壹個原本默默無名的小人物看穿了事實的真相,他挺身而出,拯救了拜上帝會。這個人就是楊秀清。

楊秀清五歲喪父,九歲喪母,多虧伯父撫養長大。成人後,楊秀清以燒炭為生,極其困苦。他身材矮瘦,胡須稀疏,且瞎了壹只眼睛。但此人抱負遠大,廣結朋友,仗義施財,情商和智商都特別高。

馮雲山被羈押期間,拜上帝會人心渙散,幾乎走到了崩潰的邊緣。1848年3月3日,心急如焚的楊秀清突然自稱“天父”附體,玩起了降神的把戲。他咣當壹聲當眾暈倒,又猛然躍起,神情肅穆,自稱代“天父上帝”來傳言,把會中搖擺不定的黃姓家族成員驅逐出會。由於廣西壹帶流行鬼神附體的風俗,會眾們信以為真,楊秀清不僅獲得了極高的威望,也穩住了拜上帝會內部的恐慌情緒。很快,楊秀清的燒炭同伴蕭朝貴依葫蘆畫瓢,咣當壹聲也倒地,鯉魚打挺躍起後,自稱“天兄”附體,同楊秀清演起了雙簧。

同時,楊秀清主張以行賄為主,組織營救馮雲山。他下令燒炭的教徒,每賣壹百斤木炭就抽壹部分炭稅上繳“聖庫”,叫做“科炭”,作為營救馮雲山的專款。

5月,桂平知縣在收受了楊秀清的賄賂後,以馮雲山“並無為匪不法情事”為由,派差役將其押解回廣東花縣,交原籍地方官管束,隨後便被開釋。馮雲山的成功營救被視為太平天國發展史上非常重要的轉折點,很多歷史學家認為,如果不是楊秀清,此時的太平天國或許已經夭折。因此,當太平天國打到南京後,在“科炭救馮”中有名的人都官升壹級。

“來土之爭”點燃金田起義

事定之後,洪秀全和馮雲山對楊蕭二人犯了難:如果承認楊秀清和蕭朝貴的“天父”“天兄”代言權,會友們對此堅信不疑,也就意味著這二人日後在宗教上有超越洪馮二人權威的可能;但是如果拒絕承認,搞不好會使會員產生內訌。思來想去,覺得楊秀清和蕭朝貴當時也沒什麽野心,洪馮二人便決定接受這壹事實。洪秀全聲稱自己是上帝之子、耶穌之弟,如此壹來,天父、天兄的“代言人”地位,自然超越不了“上帝”的親兒子。日後太平天國的“爺降節”和“哥降節”,就是“紀念”楊秀清、蕭朝貴這兩人的“下凡”。

到了1850年,洪秀全在拜上帝會的地位日益得到鞏固,多次“預言”得驗(無非是裝神弄鬼說某時某人要得病的“神言”),加之其本人也知曉些治病偏方,逐漸被會眾渲染為“能令瞎者見物,能令啞者開口”的神人。同時,金田村的大財主韋昌輝也舉族加入了會門,為拜上帝會提供了極大的物質保障。壹切都準備就緒後,遷延日久的“來土之爭”成為金田起義最直接的催化劑。

壹直以來,在廣西的部分地區都存有大規模的武裝械鬥。所謂“來人”,主要指從廣東遷入廣西的講客家話的人;所謂“土人”,主要指廣西當地的土著居民。“來土之爭”絕非民族之爭,因為廣西本地的壯族、瑤族並無鮮明立場,有些支持“來人”,也有些支持“土人”。

廣西作為“化外之地”,民間械鬥壹直很流行。特別是在道光末年土地兼並劇烈、內部矛盾激烈的情況下,大批廣東、福建和湖南的遊民進入廣西,造成了地少人多的局面,官府又經常暗中慫恿當地土著與遊民爭田,故而梁子越結越深。為爭壹口井、壹塊田、壹個媳婦,整村整村的人互相持械仇殺,有時壹打經年累月,無數的人便死於這種大規模的仇殺當中。

在此背景下,“金田起義”發生。從1850年7月開始,那些在“來土之爭“中失利的客家人群,扶老攜幼,奔向了金田村。人潮湧動,清朝的地方 *** 卻不以為意,沒想到這些人會造反,以為他們只是逃難。

拜上帝會卻看準了時機,壹邊在韋昌輝家開爐煉鐵,鑄造兵器,壹邊通知各地會眾雲集金田,準備起事。與此同時,洪秀全宣稱將降下瘟疫,唯有信教者可得救,楊秀清亦說我將遣大災降世,過了八月,有田無人耕,有屋無人住,只有堅信我的人才能得救。

1851年1月11日,趁著給洪秀全做壽,金田起義爆發。壹萬多人雲集在金田村,舉行拜旗儀式,倒在地上的太平天國大旗奇跡般地“自動”豎起,迎風飄揚。當然,這也是起義策劃者們精心導演的。

拜旗儀式過後,群情激昂,在洪秀全的帶領下,教眾們前往犀牛潭,這裏儲存著隱藏好的武器。神秘的宗教力量再次發揮了作用,當許多人還沒有掂量清楚大刀與鋤頭的區別時,大部隊已經浩浩蕩蕩地出發了。

起初,壹些人還是有悔意的,這在後來李秀成的自述中有明確記載。但隊伍開拔後繞了幾百裏,許多人找不到返家的路,只好死心塌地地跟著走了。

自此之後,太平天國可謂勢如破竹。陷安慶、攻武昌、克長沙,短短兩年時間便打入南京,建立了太平天國政權。而後他們又大舉北伐、西征,先後兩次攻破清軍封鎖線,江南大營,長江以南的半壁河山很快便落入太平軍手中。長期以來,清軍將領百思不得其解的壹個問題是:為什麽太平軍戰鬥力這麽強?原來,洪秀全給每壹個太平天國的將士都描繪了壹幅所謂“小天堂”的目標,即:將來造反成功,妳壹定會享受榮華富貴,過天國壹般的生活。用這樣的精神鴉片來吸引他們,自然有不少人願意放棄壹切,全力追隨,畢竟,對烏托邦的幻想存在於每壹個國人的內心深處,從來就不曾消失過。然而,天堂並不屬於每壹個人,那些喊著解放農民的動聽口號的領袖們在坐上了龍椅後,迅速成為了等級分明的官老爺。就這樣,壹個具有摧枯拉朽之勢的政權,就在它如日中天的時候陡轉直下,迅速地衰落瓦解了。

舉義時,眼睛雪亮,永往直前;入京後,塵埃蒙眼,生活糜爛。唯壹和歷代農民起義不同的是,這壹次起義軍“與時俱進”地嫁接了壹些西洋的舶來詞,包裝出壹個天國的幻想,但其實質卻並沒有絲毫改變,用錢穆的話來說便是:“他們只知援用西方基督教的粗跡來牢籠愚民,卻沒有根據西方民主精神來創建新基。”