要想不做這種夢，比較困難，因為深刻的信息痕跡是極容易吸引興奮能量的，所以，消磨痕跡需要歲月時光，急不了。
《知覺生長模型》內有關於控制夢的實驗的資料，希望能幫助妳。
第五節 控制夢的實驗
夢是人生活的伴侶，既然躲避不了，能否自主控制夢境，讓美夢天天伴隨我們的睡眠呢？這的確是壹個引人入勝的話題。事實上，很多學者已經進行過實驗，並且得出了內、外刺激因素可以致夢的結論。同時，他們不得不承認，通過控制入睡前後條件來影響夢境內容的實驗十分復雜和困難。正如美國心理學家卡特賴特所說：“假如入睡前十分口渴，有人會夢見海洋，有人會夢見沙漠，有人會夢見誰也無法理解的，但與口幹有聯系的某種情緒狀態。”
我國道教和佛教都有“夢咒”，據說具有“法力”，可以控制夢境。道教的“惡夢吉夢祝”、“厭惡夢咒”和“太帝辟夢神咒”據說都有效力。如果壹個人連續做惡夢，就可以在夢醒之後，“以左手撚人中二七過，叩齒二七通”，然後念惡夢咒：“消滅惡精，返兇成吉，生死無緣。”據說念完這個咒，晚上就不會做惡夢，或者還會做好夢。如果真做了吉夢，醒來之後，要“摩目二七過”，再念吉夢祝，大意是感謝諸位神仙的保佑。
“厭惡夢咒”和“太帝辟夢神咒”也是除惡夢的咒，此外還有“玉帝衛靈咒鬼上法”，“青童君口訣”等，都是對付惡夢的咒語。“玉帝衛靈咒鬼上法”的咒語：“九天有命，上告玉清，促召千真，俱會帝庭。太壹下觀，雙皇翼形，監察萬邪，理氣攝生。若有不祥，幹試神明，清帝之道，整敕神兵；七神秉鉞，天鋒右征，揮劍前驅，煥擲火鈴，檄命甲騶，武卒天丁，風火齊戰，伐邪狡清，上威六天，下攝魔靈。既威既攝，萬兇滅形；神戈電掃，妖祆無生。仙皇秉節，有命敢停？拒節違令，是誅汝形。各驚各慎，保茲皇寧。九天告命，萬神敬天。急急如律令。”
道教認為，在睡前念此咒語，便可保睡覺清寧。道士出身的名醫孫思邈，在他的《千金方》裏也有壹個夢咒，在做惡夢之後的早晨，向著東方水面念：“惡夢著草木，好夢成寶玉。”認為可以不受已做惡夢的影響，而逢兇化吉了。
佛教的“夢咒”更多，有除惡夢的，有求好夢的。除惡夢的“夜神咒”，咒文：婆珊婆演底。這是梵文的音譯，意思不明。佛教認為睡前或夜行時念著這個咒，可以壯膽辟邪驅惡夢。
求夢咒的咒文：那暮勒囊梨蛇蛇，那暮阿梨蛇，波路革奇提舍，波羅蛇菩提薩謠蛇，摩河薩謠蛇，多擲多，至梨彌至梨勒勒義義，摩河梨蛇婆路提舍，婆羅蛇，莎呵。這也是梵文的音譯，意思不明。睡前在佛像前焚香，念七遍。據說所思所想之人，無論是死是活，是遠是近，七天之內保準會入夢。如果念上108遍，念後無語而睡，則想夢見什麽就可夢見什麽。據說“金輪咒”也有這樣的功能，咒文不詳。
如果壹個人沒有確定的對象，只想做個好夢，那就念“吉夢咒”，咒文：六州牂管，取竺米提。念上七遍，其夢必吉。除了佛教和道教，民間也有壹些咒語，據說也可以除惡夢。
十九世紀人類學家斯圖爾特在馬來西亞的土著森內部族中發現了壹種意誌支配夢境法。森內部族的人對待做夢極為認真，他們深信夢境和現實生活同樣真實。每日清晨，家人和鄰裏都要討論夜間所做的夢，針對各人夢中出現的具體情況，決定該采取的措施。兒童從壹懂事就學會向大人匯報自己的夢境，並接受大人們的指導。如在夢中與某人打架，第二天就會聽從父母的話，向這個人陪禮道歉，等等。又如在夢境中遇到猛獸，驚慌地逃跑了，那麽，大人就會幫助他想出對付的辦法，以便下次做夢時，能夠主動出擊，戰而勝之，或者將它俘獲。
森內部族的人們由於長期受這樣的思想訓練，大多數人都可以用意誌支配夢境，他們想要夢見什麽就能夢見什麽，白天決定對付惡夢的方法，在夢中大多數能夠付諸實施。
斯圖爾特報告說，森內部族人的內心動態都會在夢境中表現出來，有什麽心理沖突也都在夢境中解決了，因此他們的日間生活過得無憂無慮，十分平和。
當時西方心理學界對森內部族人對待夢境的方法十分感興趣，將它稱為“森內夢境意誌支配法”。塔特也報告，他本人也有過類似經驗，他八歲時經常為惡夢所苦，經常被驚醒過來。後來，他下定決心，不要再在夢境中表現得驚慌失措，要勇敢地想方設法，應付恐怖場面。大約經過十幾次的自我意誌訓練，惡夢被克服了，以後常做愉快的夢。塔特的兒子四歲時也為惡夢所擾，在他指導下解決了問題。塔特於是推廣用這種技術治療兒童的夢魘，取得不少成功。
加菲爾德是推廣“森內夢境意誌支配法”的另壹位心理學家，她曾經有壹個階段常做惡夢，總是受到壞人的追逐，受“森內夢境意誌支配法”啟發，她訓練自己在夢境中要沈著堅定，不逃跑，勇敢地面對追逐者，進行鬥爭。果然，又壹次夢見壞人的追逐，她盡量克服內心的恐懼，擺開勇敢鬥爭的架勢，相持不下之時，她忽然發現自己手中拿著壹罐化學煙霧劑，便奮力向對方擲去，壹團煙霧過後，追逐者也無蹤無影了。自此以後，她在夢中不再是膽怯的受害者，甚至在現實生活中，辦事也變得比過去主動和勇敢。
加菲爾德有個女學生，在日常生活中羞怯膽小，加菲爾德對她進行“森內夢境意誌支配法”訓練。有壹次，這個女學生夢見到壹家雜貨店買東西，店員來回照顧別的顧客，就是不理睬她。夢中的她想起了應該用勇敢鬥爭克服羞怯膽小，就向著店員大叫大嚷，於是店員就走過來賣東西了。做了這個夢的第二天，她覺得非常痛快，果斷地處理了與男朋友之間的矛盾，這個矛盾已經苦惱了她幾個月，現在解決了，真輕松。
現代心理學療法之壹的脫敏療法也是可以用來對付惡夢的方法。《睡眠與夢》就提出“反復排演法”：盡可能詳盡地重演惡夢的內容，反復多次地講出來，寫下來。反復多次的排演可以達到脫敏的目的，於是那些夢中情節不再引起焦慮和恐慌，惡夢也就自然消退了。
按語：控制夢的目的應該是要讓人能夠更加健康愉快地生活，歸結到具體操作上，就是要想辦法排除不愉快的夢境，尤其是惡夢的幹擾；並希望每晚都有令人愉快舒心的美夢伴隨。要完成這個任務，還有漫長的路要走。下面讓我分析上述各種控制夢境的方法，希望可以找到壹些規律性的東西。
壹、安全感——遺傳的需要
安全感是人類遺傳的需要，這有許多事例，如嬰兒聽見母親的聲音，或者感受到母親的體溫及愛撫，不安感就會消除；害怕陌生人的幼兒看見陌生人時，會緊緊拉住親人，或者躲到親人背後；能給予異性安全感的男性更容易獲得女孩子的青睞；在危急恐怖的情況下，人們往往會不由自主的互相偎依、擁抱在壹起，恐懼感會有所減弱；打工壹族向往世界知名的大公司，其中壹個潛在的需要就是安全感。可見，安全感是人類遺傳的需要。
當人受到惡夢幹擾的時候，只要能提供安全感的方法都是有效的。如聽著母親的催眠曲，孩子就會安然入睡；驚夢的孩子醒來，這時候母親輕輕壹句：“媽媽在妳身旁，不用怕。”就很有效；佛教的、道教的咒語都可以給信徒強烈的安全感：法力無邊的保護神正在保護妳，還有什麽可怕的！安全感增強了，恐懼感就會削弱甚至消失，惡夢真的可以消失的。
二、信仰的力量
宗教和迷信的精神力量只對信徒才能發揮作用，對無神論者和異教徒是毫無作用的，這壹點不言而喻，所以，我們不能站在自己的立場上，去檢驗各種宗教以及民間的壹些方法，並且不能由於我們的重復檢驗不靈而否定他們的方法的有效性。我們只需要清楚：他們的方法只適合於特殊的壹部分人。我們需要尋找壹種適合所有人使用的方法。道士出身的孫思邈倒是我們的榜樣，他要求做惡夢者在晨早向著東方水面念：“惡夢著草木，好夢成寶玉。”這樣的所謂咒語是人人可諗的，而且，“咒語”本身並沒有宗教色彩，不管有沒有宗教信仰都可以試用。不過，面向“東方水面”、以及稱為“咒語”，都帶著玄虛的色彩，並依靠這點心理作用才能有效，仍然脫離不了宗教的影響。
三、意誌的力量
“森內夢境意誌支配法”充分體驗了意誌的力量。看來，人人適用的控制夢境的方法，也應該從意誌開始。勇敢、堅強的個性不是壹句口號，在夢境中，註入堅強的元素，那麽，那些虛無縹緲的壞東西，都將被戰勝。
四、理智的作用
“森內夢境意誌支配法”還充分體現了理智的力量，既有成人生活的理智經驗，又有集體的智慧。在自己信賴的人（成人，尤其是父母親，是兒童信賴的人）和所有人都認為“可行”的情況下，在不知不覺中，兒童的自信心必定大增，產生必勝的意誌力量；在日間，兒童經過匯報及討論，實質上是壹種民風民俗、道德倫理的學習過程；圍繞著夢境展開的討論過程，就會在人腦知識結構內、夢境所涉及的點和區域內、外、新建及增強了許多連結的通路，當惡夢再次降臨，這些聯絡點就有可能發揮分流作用（分流可以削弱或改變夢境的內容），或者產生直接的對抗作用。譬如夢見小夥伴又來搶我的東西，日間成人告訴他，幫助別人是壹種美德，禮讓是人格高尚的人該做的。他再來搶，妳就讓給他，自己去玩別的東西，千萬不能打架……由於當時他已經將註意力集中在這個夢有關的區域，已經貯存了壹定的興奮能量。此時，貯存的興奮能量幫助接通了其中的壹些點，於是，理智發揮了作用。又如夢見老虎追來，夢中拼命逃跑，於是驚醒了。日間，成人告訴他，妳不用害怕，它再追來，妳就爬上樹，然後用弓箭射它；叔叔們就在附近，也會趕來幫忙的，到時候，它不被打死也會受傷，以後肯定它不敢再來追妳的……如此這般吩咐之後，小孩子心中有數：原來有這麽多對付它的辦法，它壹點都不可怕。於是，老虎與恐懼情緒表象之間的聯系被主動抑制，夢中的人鎮定了、勇敢了，理智發揮作用，惡夢不再可怕了。
五、環境的作用
這裏的環境指的是入睡時的環境，它對睡眠是有影響的。這個問題前面已經做過論述，這裏從略。
六、脫敏作用
森內部族的人們在交流夢境之時，如果是惡夢，經過回憶、描述、討論，甚至向多人多次的描述和討教，這種過程本身就有脫敏作用。
七、建立優勢興奮點
“日有所思，夜有所夢”，“希望致夢”，“焦慮致夢”，“激烈運動後致夢”等等，都是由於建立了優勢的興奮點，入睡後貯存的興奮能量從這裏擴散出去，於是出現夢境，而且，這些夢多數與所思念或所在興奮點內容有關。無論道教、佛教，還是“森內夢境意誌支配法”，都可以做到“想夢見誰就夢見誰，想夢見什麽就夢見什麽”，確實是有生理學依據的。
八、暗示作用
惡夢發生之後，暗示可以消除它的不良影響，也可以減弱、甚至消除惡夢的發生。暗示主要通過別人給予的刺激信息，主要是言語的信息，直接建立起壹個對抗惡夢的良性區域。當然，暗示區域也可以是間接地、依靠自己的聯想建立起來的。如母親給屢發惡夢的孩子帶上壹塊玉器，或者帶上壹個護身符，或者壹個十字架。孩子並沒有發問，母親也沒有說話。不過孩子可能這樣想：這個東西壹定有神奇的作用，壹定對我有保護作用，我應該什麽也不用怕，壹切都會好起來的。這就是間接的暗示作用，於是，害怕惡夢的想法（這個想法就是壹個興奮能量貯存點，人睡後容易引出惡夢）消退了，也就真的出現了“神跡”。
暗示作用還以上述的安全感、信仰、理智等因素有關，需要對每個案例作具體分析，才可以確定起作用的是什麽因素。
九、消除致病因素
中醫將致病因素歸納為“內因”、“外因”和“不內外因”。內因指的是人體內部的因素，包括情感、思慮等；外因指的是外界環境的致病因素侵入人體致病；不內外因指的是上述兩種因素以外的致病因素致病，如跌、砸、狗咬、火燒等等。惡夢也可以由上述三種因素引起。如曾經被狗追咬而受到驚嚇；肺炎時體溫升高，引出火燒房屋的惡夢；由於較長時間沒有收到在外地工作的兒子的消息，擔心和焦慮引出兒子死亡的惡夢等等。
宗教的精神力量對信徒某些內因致病有壹定作用，包括惡夢在內。“森內夢境意誌支配法”有沒有消除致病因素的方法，並不清楚。不管如何，消除致病因素，也是防治惡夢的方法之壹。
綜上所述，有興趣常發好夢，驅逐惡夢的朋友，可以從下面幾個方面入手，應該是有幫助的：
1、改善睡眠環境：良好的睡眠環境有助於良好的睡眠，不良的睡眠環境有可能被編入夢境中，產生惡夢。
2、良好的睡姿：不要俯睡，不要讓手足及物體壓迫心肺等部位，否則有可能出現惡夢。
老人及肌肉力量欠佳的人，應該經常鍛煉身體，增強肌肉力量，特別是胸、背、腹部和腰部的肌肉力量，有助於防止肌張力不足，導致睡眠時軀體重量壓迫內臟，出現惡夢甚至危及生命的疾病，如心臟病發作或者呼吸困難等。
3、保持平常心：從小養成樂觀、隨和、容人和謙讓的性格，是養生的秘訣之壹，同樣適用於對付惡夢。
在睡眠前，要放下壹切焦慮和煩惱，讓精神完全真正放松，保證壹個良好的睡眠，是懂得生活、懂得工作的另壹個秘訣，要明白：只有高質量的睡眠，明天才會有高質量的思維能力；無論天大事情，總有解決方法，只有冷靜，才能想出好對策，睡眠就是最好的冷靜方法；當思維走進死胡同，睡眠是讓思維解放的最好方法。必要時，可以靜靜地躺下，做壹會兒深呼吸，這樣也有助於放松身心，有助於睡眠。
4、轉移註意：將壹切不幸和煩惱拋開，可以采取轉移註意的方法，將它們主動遺忘。如找人傾訴，聽聽音樂，散步，多想愉快的往事等，有助於主動抑制不良情緒，轉移註意點。
5、強留興奮點：面對惡夢，可以采取“森內夢境意誌支配法”的方法去解決。
欲做美夢，宜真心實意地想念著心中美好的人和事，最好是經常地進行，這不僅可以陶冶自己寬於待人的性格，改善自己的心境，反過來，妳的真誠與寬容也會被人感受到，妳將會得到真誠的朋友。
欲夢見什麽人，宜多多回憶他的音容笑貌，往日故事，應該是有幫助的。
6、習慣的作用：不關心夢境的人，對夢境的幹預能力就弱，森內部族的人從小關心夢境，養成了習慣，他們幹預夢境的能力就強。所以，不可因為壹時無法達到目的而泄氣，只要有恒心，習慣將能發揮它的神奇作用，願美夢天天伴隨妳。