關於龍的民間傳說第壹部分由於龍文化歷史悠久，龍的功能、形態、種類多樣，而且龍文化在發展過程中已經深深地滲透到社會的各個層面，專制帝王不可能絕對壟斷龍。反而是帝王們的魯莽行為引起了人們的反感，出現了對龍的仇視和否定，產生了毒龍。惡龍論。龍龍原是佛經，指害人的龍。因為戒，它有了頓悟，忍受了種種磨難，甚至於死了，最後成佛。但人們用這個概念主要是指害人的龍或害人的邪念。唐代詩人王維有嗎？壹條小溪在蜿蜒的巖石上歌唱，太陽被蒼松調和，在黃昏時，靠近壹個排空的池塘，思想能征服熱情的龍？這首詩。所謂惡龍，就是災難之龍。本來在古代，龍代表天帝表示獎懲，但減災之事逐漸被稱為？龍蛇之惡？，所以有妖龍、邪龍之稱。相傳秦李冰掌管蜀郡，蜀國多次水災，惡龍吃人。李冰和他的兒子二郎向惡龍投降，並把它鎖在河上，於是洪水停止了。傳說中的二郎神和眉山七聖就是由此而來。惡龍不僅指引起洪水危害人民的殘忍的龍，也指歷史上的暴君，如夏傑、秦始皇等人。對毒龍惡龍的聲討，反映了人民對歷史上專制皇權的不滿和反抗。除了這種直接的批評，人們在文學作品中也有嘲笑和詛咒龍的。比如《封神演義》和《西遊記》裏？有什麽麻煩嗎？章，作者不是只經哪咤之口稱龍王嗎？老泥鰍？，而且還設計了哪咤殺龍太子揭鱗抽筋的情節，曲折地反映了人民的心意。
對嗎？真正的龍帝？最直接的否定是農民革命的熊熊火焰。
東漢以前，當龍依附於皇帝的時候，黃就喊出了起義？蒼天已死，黃天屹立？口號。近代洪秀全領導的太平天國農民起義叫清朝皇帝？蛇妖？宣稱封建階級的真龍帝將被農民自己的真龍帝取代。他寫詩來表達他的抱負:
手握幹坤殺權，除惡留權解民懸，
眼過西北，聲震日月東南側。
但是，它太小了，不足以露出妳的爪子，那為什麽不怕韓成跑偏呢？
風雪激三千浪，易如天龍。
當民主革命勝利，封建帝制被推翻，作為皇權象征的龍走向末路，成為文物。
論龍的民間傳說第二部皇帝對龍的利用，壹個突出的表現就是對龍紋的控制和壟斷。
這主要體現在龍紋服飾的使用上。東漢時，九卿以下的官員不再有資格穿有龍紋的衣服。到了元代，不僅普通百姓不準穿龍鳳紋的衣服，城街上的店鋪也不準織、賣龍鳳紋的布料。違者除了文章無官，壹律逮捕嚴懲。但由於龍紋長期流行，統治者壹時無法完全禁止，采取了變通的辦法，即兩角五爪的龍紋供奉皇帝，其他三爪四爪的龍紋可以民用。明朝模仿前代，禁止民間龍紋，同時規定大臣朝服的圖案。相比之下，清朝相對寬松，規定文武百官可以佩戴蟒蛇，但蟒蛇的數量和顏色不同。除了皇帝專用的顏色(明黃色)外，壹般不禁止龍紋物件。歷代皇帝的服飾極其華麗，濫用龍紋來顯示皇帝的權威。
以明清皇帝的服飾為例。皇帝的長袍是黃裳，壹種裝飾著12圖案的神秘服裝，被稱為十二章。服裝自上而下編織日、月、星、山、龍和中國昆蟲，襯裙自上而下繡宗彜(原意為祭祀用的器皿，有老虎和雉雞兩種動物造型。
這裏指的是兩種動物的花紋)、藻類、火、粉米(白米花紋)、馬蹄蟹(黑白相同的斧形花紋)、蠑螈(黑藍花紋)。護膝與襯裙同色，繡有龍、火、山圖案。十二章中，龍紋最為突出，其他只是點綴。明代規定皇帝的皇袍除了十二章之外，還有十二龍。皇帝的其他衣服也盡力了？龍？齊，可以說是龍滿身，連皇後的禦服都是龍滿身。
封建皇帝獨占龍紋的目的是為了加強專制統治，使自己的權威不受挑戰。所以，任何龍的冒犯，往往被君主視為對專制皇權的冒犯，可能會釀成大禍。韓非子曾說，龍雖然有時候身手矯健，可以和它玩耍，但它的脖子下面是有鱗的。當它碰到秤的時候，龍就會和別人翻臉，殺人。韓非子認為，君王應該有逆鱗。歷代皇帝都把自己神化為真正的龍帝，自然繼承了龍的逆鱗。侵犯專制皇權，包括對龍表現出不尊重，可能會受到嚴厲懲罰，導致種族滅絕。所以，大詩人李白在《猛龍》中感嘆:？我不敢在長林犯錯誤，逃到南方去躲避陳虎。？明清以來，中國封建皇權達到頂峰，極度膨脹，皇帝們疑心重重。有意無意冒犯皇權是龍麟的行為，從而形成了壹系列血案和文字獄。明代的畫家以畫山水、花鳥而聞名。洪武年間，他們為朝廷和皇帝服務。他奉命為壹座寺廟畫壹面屏風墻。他畫了嗎？水母背上的乘龍？結果，朱元璋拿了？不叫旨？下令處死盛。朱元璋出身卑微，疑心極重。很可能是他認為這幅畫中被騎的龍是對他的嘲諷，所以制造了這個冤案。清乾隆二十年(1756)，內閣學士胡中造主持廣西學政，考題取自《易經》。這不就像龍說的嗎？總之，結果被指責為低毀繁榮。因為龍和龍諧音，暗示乾隆不是真正的龍帝，所以被定罪。他入獄後，循著線索，發現胡的詩裏有東西。妳的心臟怎麽了？諸如此類的句子，於是胡中藻被處決了。
關於龍的民間傳說指的是天上的龍或升天的龍。龍之所以能翺翔於，是由其物質性和神性決定的。龍的神性可以用喜水、善飛、飛天、善變、顯靈、求財、兆災、示範來概括。其中壹個？飛行愉快嗎？然後呢。田童？，是嗎？天龍？形成的決定性因素。我們知道，作為龍的收藏對象，閃電、雲彩、彩虹在空中飛舞？天象？；還有魚、鱷魚、蛇等。在水裏遊得很快，還有馬、牛、鹿等。在陸地上跑得快，這和？飛？由於思維的模糊性，中國古人往往把魚、鱷魚、蛇、馬、牛、鹿等看成是動物。，它們在水中潛水，還有閃電、雲彩、彩虹等。，在空中翺翔和騰躍，作為壹個神聖物體的不同表現，因此認為如果他們能在水中遊泳，在地上跑，他們就能在天上飛。
？飛行愉快嗎？必然？田童？。因為？飛？方向和領域是自然的，只能是神秘的，浩瀚的，至高無上的。所以，從古至今，人們總是讓龍經常出現在無邊的天空和雲層中。浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶耳盆上，有將軍？魚藻紋？然後呢。鳥紋？雕刻在壹起的圖案；陜西寶雞北首嶺遺址出土？鳥魚圖案？還把天上飛的鳥和水裏遊的魚棗龍這些收集對象聯系起來。這說明早在新石器時代早期，在龍的模糊集合之初，龍就開始存在了。田童？的意思。長沙陳家大山楚墓出土壹件？龍鳳指南提升絹畫？。屏幕上的龍，尾巴垂直卷曲，頭朝天，四肢利爪劃水躍起。旁邊是它的同伴，昂著頭，展開翅膀的鳳凰。龍鳳之下，站著壹個穿裙子的女子，雙手合十。很明顯，這個女人是在祈禱，被龍鳳指引，想要翺翔天際，做壹個自由的女人？仙女？。
這樣，龍就有了與天地溝通的能力和身份，成為天地之間的橋梁和使者。為什麽那些專制帝王自稱？真正的龍帝？，其根本點在於虎視眈眈的龍？田童？神性，以及充當天地之間橋梁和使者的能力。
對於普通人來說，天龍？是民族心理的壹種對應、釋放和外化。我們的祖先生活在極其艱苦的環境中，天災頻仍，宗族爭鬥，面臨生老病死的諸多痛苦。進入階級社會後，來自專制皇權的壓力增大了，而這後壹種壓力又與道德倫理結合在壹起。三綱五常？其他形式的鐵環像鴨子壹樣倒進人的血液裏，把人的手腳束縛得無可辯駁，無可挽回。然而，追求自由是人的天性，卻總是被束縛著。所以，人們希望、希望、幻想著掙脫繩索，逃離塵世，過上可以充分發展自然的無拘無束的生活。