所以，我們可以改革，天道是我們得到的，改革是我們造成的，天道是我們培養的。
楊雄
簡介
楊雄(公元前53 ~ 18)，字子雲，成都(今四川成都郫縣)人，西漢著名哲學家。
字符註釋
楊雄從小就喜歡學習和閱讀。他因為口吃不善於說話，經常壹個人默默沈思，思考的問題往往很深刻。他熱愛辭賦，崇拜，從內容到形式都極力模仿。他也愛讀屈原的作品。每次讀《離騷》，想到詩人投河自盡的愛國壯舉，總是熱淚盈眶。有壹次他寫了壹篇《反離騷》，扔到岷江裏悼念屈原。在此期間，還創作了《廣騷》、《潘獄愁》、《郡》、《玉瓦賦》、《蜀都賦》等詩歌，初露才華。
三十多歲的時候，楊雄離開家鄉前往京師長安，被任命為黃門侍郎。他深入研究百家學說，推崇孔子，並仿《論語》寫成《法諺》，廣為流傳。此外，楊雄還擅長天文學、數學和歷史。他的《八難遮天》壹書對中國天文學做出了重要貢獻，對渾天學說的傳播起到了積極作用。
主要思想
楊雄把“玄”作為其哲學體系的最高範疇，認為“玄”是天地的本源，萬物都是天地相互作用的結果。
楊雄認為“玄”既是陰陽，天地萬物又是對立統壹的，對立之間相互轉化、相互傳遞。認為“富貴導致衰敗，貧賤導致自強；有實有虛，流無常。”還認為事物的變化表現為因變交替，“故順之，順道，順神；改變它，使它及時。因此，因為梳理可以皮革，天堂是獲得；皮之能致，天道為訓。”“因”是指事物的繼承關系，“革命”是指事物的創新和變化。他認為，傳承的過程中有創新，創新的過程中不能離開傳承。
楊雄強調了知識的重要性，肯定了人的認知能力，指出“天地之大，神明難測，人心之勢尚待測，形勢不妙。”他認為心能知萬物，所以心是“神”。楊雄提出了修身養性的理論，主張加強道德修養。
楊雄提出了“人性也是善惡參半”的人性論。他所說的“性”，包括“見、聽、說、看、想”五個方面，而對每個人來說，都有“正”和“惡”兩個方面，既有善，也有惡。人性是善與惡的混合體，是善是惡取決於“學”和“修”，因此提出了道德修養論，即“修其善者為善人，修其惡者為惡人”，“學之則正，不然則惡”，他說，“士修自然”，主張人要盡早學習，從“不奸詐不詭詐”的童年開始。因為這個時候不染壞習慣，所以容易學習。壹旦染上壞習慣，再努力學習，尋求改正，也很難有成效。