請問這裏的博學是多學習的意思呢還是壹個人知識很多的意思 《荀子 勸學篇》 君子曰：學不可以已。
青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖***爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱 ，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”
故君子結於壹也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪，安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。
學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮 ，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蠕而動，壹可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。
方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。
說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。
詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失壹，不足謂善射。千裏跬步不至，不足謂善禦。
倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。學也者，固學壹之也。
壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定。能定然後能應。
能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君。
2. 請問有沒有關於博學的古文請問這裏的博學是多學習的意思呢還是壹個人知識很多的意思 《荀子 勸學篇》 君子曰：學不可以已。
青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖***爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱 ，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”
故君子結於壹也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪，安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。
學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮 ，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蠕而動，壹可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。
方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。
說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。
詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失壹，不足謂善射。千裏跬步不至，不足謂善禦。
倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。學也者，固學壹之也。
壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定。能定然後能應。
能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見。
3. 文言文中女子學識豐富的詞語冰雪聰明bīng xuě cōng míng
解釋：比喻人聰明非凡。
出自：唐·杜甫《送樊二十三侍禦赴漢中判官》詩：“冰雪凈聰明，雷霆走精銳。”
秀外慧中xiù wài huì zhōng
解釋：秀：秀麗；慧：聯盟。外表秀麗，內心聰明。
出自：唐·韓愈《送李願歸盤谷序》：“曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而慧中。”
蕙質蘭心huì zhì lán xīn
解釋：同“ 蘭質蕙心 ”。 宋 柳永 《離別難》詞：“有天然，蕙質蘭心。美韶容，何啻值千金。”
風華絕代fēng huá jué dài
解釋：風華：風采才華；絕代：冠絕當世。意思是風采才華為當世第壹。
出自：《南史·謝晦傳》：“時謝混風華為江左第壹，嘗與晦俱在武帝前，帝目之曰：‘壹時頓有兩玉人耳。’”
不櫛進士bù zhì jìn shì
解釋：櫛：梳頭。不綰髻插簪的進士。舊指有文采的女人。
出自：唐·劉訥言《諧喙錄·不櫛進士》：“關圖有妹能文，每語人曰：‘有壹進士，所恨不櫛耳。’”
柳絮才高liǔ xù cái gāo
解釋：表示人有卓越的文學才能。多指女子。
出自：南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》：“俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所擬？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。”
類似可供參考的還有：
〖博學多才〗釋義學識廣博，有多方面的才能。
〖才華橫溢〗解釋才華：表現於外的才能。多指文學藝術方面而言，很有才華。
〖博古通今〗釋義通：通曉；博：廣博，知道得多。對古代的事知道得很多，並且通曉現代的事情。形容知識豐富。
〖才高八鬥〗釋義才：才華。比喻人極有才華。
〖才華蓋世〗釋義蓋：復蓋，超過。才能很高，遠遠超過當代的人。
〖滿腹經綸〗釋義經綸：整理絲縷，引伸為人的才學、本領。形容人極有才幹和智謀。
〖真才實學〗釋義真正的才能和學識。
〖才氣過人〗解釋才：才能；氣：氣魄。才能氣魄勝過壹般的人。
〖天資聰慧〗意義上天賜予聰明的資質
〖才高七步〗解釋形容才思敏捷。
〖才思敏捷〗詞義以前壹般指人能出口成章，主要用在文學方面的。現基本上形容人的反應快，思維靈活，腦子很聰明。
〖天資非凡〗解釋具有超出世人的才智。
〖才占八鬥〗釋義才：文才，才華。形容人學問高，文才好
〖高世之智〗釋義高世：超過世人；智：智慧，才智。具有超出世人的才智。形容才智非凡。
〖計鬥負才〗釋義比喻才高。
〖學富才高〗釋義學識淵博，才能高強。
〖聰明絕頂〗解釋聰明：聰敏有智慧；絕頂：最高處，無人超越。詞語意思是有著無人能及的聰明才智。
〖天資聰穎〗解釋上天賜予聰明的資質，形容壹個人天賦極佳，聰明具慧根。
〖足智多謀〗解釋 足：充實，足夠；智：聰明、智慧；謀：計謀。富有智能，善於謀劃。形容人善於料事和用計。
〖曠世奇才〗解釋 曠世：絕代，空前。當代少見的才能出眾的人
〖七竅玲瓏〗解釋形容聰明靈巧。相傳心有七竅，故稱。
4. 博學之開頭的文言文博學之，慎思之，明辨之，篤行之。
出自《禮記·中庸》
《禮記·中庸》十九章有雲：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容並包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第壹階段。越過這壹階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合壹”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，壹心壹意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意誌的人，才能真正做到“篤行”。以“博學篤行”為校訓，並非只取“博學”和“篤行”四字，而是包括“審問、慎思、明辨”在內的，由“博學”而“篤行”的內在統壹、相聯互動的過程。民政人以實現“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”為己任，非有過人之本領無以擔此重任。以“博學篤行”為做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，“愛眾親仁”才不至於流於口號，流於形式。
它的前後文是這樣寫的：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人壹能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
意思是做事要廣泛的學習，仔細的探究，謹慎的思考，明確的辨別，最後要切實的去實行。
《論語·子張》：“子夏曰：‘博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。’”
《中庸·第二十章》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”
講的是儒家增進學業，修養人格的功夫。
古代的解釋
《四書》十九章有雲：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容並包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第壹階段。越過這壹階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合壹”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，壹心壹意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意誌的人，才能真正做到“篤行”。
現代的解釋
急事， 慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹慎的說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事， 小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎麽說；現在的事，做了再說；未來的事，未來再說。
5. 用來形容女子的文言文形容美女的詩句.
1.絕代有佳人，幽居在空谷出自杜甫《佳人》
佳人
絕代有佳人，幽居在空谷。
自雲良家子，零落依草木。
關中昔喪亂，兄弟遭殺戮；
官高何足論？不得收骨肉。
世情惡衰歇，萬事隨轉燭。
夫婿輕薄兒，新人美如玉。
合昏尚知時，鴛鴦不獨宿；
但見新人笑，那聞舊人哭。
在山泉水清，出山泉水濁。
侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。
摘花不插鬢，采柏動盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
2.“北方有佳人，絕世而獨立，壹顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。出自李延年詩.衍生出壹個很著名的形容美女的詞語——傾城傾國
3.“增壹分則太長，減壹分則太短”形容恰到好處，不能稍做變化，否則就不夠完美.出自宋玉《登徒子好色賦》：“東家有子，增壹分則太長，減壹分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”
巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經.衛風.碩人）
美人既醉，朱顏酡些。（宋玉）
秀色掩今古，荷花羞玉顏。（李白）
北方有佳人，絕世而獨立。壹顧傾人城，再顧傾人國。（李延年）
翩若驚鴻，婉若遊龍。（曹植）
誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。（王維）
芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。（王昌齡）
態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。（杜甫）
俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊。（第六十八回）
周代《詩經.桃夭》中寫道：“桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家”已將桃花作為女子的象征；
唐代李白《長相思》中有“美人如花隔雲端”壹句，應是最早以直白的手法將花與美人相提並論。
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下.-李白（楊貴妃）
借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。--同上
名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沈香亭北倚闌幹。--同上
美女卷珠簾，深坐蹙蛾眉，但見淚痕濕，不知心恨誰-
聘聘裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初.春風十裏揚州路，卷上珠簾總不如------------杜牧《贈別?；其壹》
壹代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東鄰女，頭白溪邊尚浣紗。--林黛玉
媚眼含羞合，丹唇逐笑開。風卷葡萄帶，日照石榴裙--何思澄《南苑逢美人》
兩彎似蹙非蹙籠煙眉，壹雙似喜非喜含情目。
態生兩靨之愁，嬌襲壹身之病。淚光點點，嬌喘微微。
閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。
心較比幹多壹竅，病如西子勝三分。--
清水出芙蓉，天然去雕飾。--李白：《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》
回眸壹笑百魅生，六宮粉黛無顏色。--白居易
6. 文言文中形容博學勤奮和男子氣概的句子博學勤奮的：《中庸·第二十章》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”
聞雞起舞；頭懸梁、錐刺股
男子氣概：鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。（鄒忌諷齊王納諫）
神威能奮武，儒雅更知文.-----《三國演義》詩壹（頌關羽）：
雄姿英發.羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅
面若中秋之月，色如春曉之花， 鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波.雖怒時而若笑，即嗔視而有情。-----《紅樓夢》裏形容賈寶玉
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。——《飲中八仙歌》
7. 求形容女子有才華的古文RT專門形容 古代才華 女子 的文章尚未找到 只言片語的 希望對妳有所幫助！莊姜：春秋時齊國公主，衛莊公的夫人.相傳《詩經》裏《燕燕》為其所作：“燕燕於飛，差池其羽.之子於歸，遠送於野.瞻望不及，泣涕如雨”，後代詩評家推為“萬古離別之祖”.宋人朱熹在《監本詩經》中認為莊姜則是中國歷史上第壹位女詩人.莊姜可謂詩經時代美女姿本代言人，《詩經·衛風·碩人》中描寫莊姜時說：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮.” 李清照“大河，眾浪齊奔，淘盡萬古英雄漢；詞苑千載，群芳競秀，盛開壹只女兒花.” 形容的便是.。
8. 博學這篇古文全篇怎麽翻譯原文 孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也.” 譯文 孟子說：“廣博地學習，詳盡地解說，目的在於融會貫通後返歸到簡約去.” 讀解 真理原本是至簡至約的，壹半是因為我們理解的需要，壹半是因為所謂“飽學之士”的炫耀門楣，使它們變得越來越復雜，越來越深奧了. “妳不說我倒還明白，妳越說我越糊塗了！”這是我們時常可以聽到的抱怨，或者說幽默.如果這抱怨發自壹位勤勉的學生之口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無地洞可鉆哩. 其實，在很多問題上，我們都是要恨無地洞可鉆的.比方說， “人是什麽？”“文化是什麽？”不說人人都明白，壹說人人都糊塗. 所以，博學詳說不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深入淺出，出博返約. 教學如此，演說如此，舞文弄墨也莫不如此. 所謂“絢爛之極歸於平淡”，博學詳說歸於簡約. 博學評說是手段，歸於簡約才是目的.。