我們知道，當然後儒家也應該知道劉邦看不起儒生。劉邦也是最看不上儒生的人。他遇到儒生後，竟然脫帽撒尿，史書上有記載。
但是到了漢武帝的時候，中國開始獨尊儒術，也就是說當他到了統治地位的時候，皇帝們又想把孔子請回來。為什麽？用他的理論來治國，本質上就是愚弄人民，建立專制制度。
自此蜀中博士與山東儒生壹起，為劉邦設計了“君君，臣相”的朝臣，改變了以往朝廷“飲酒功德，拔劍撞柱”的混亂局面，朝覲時各種儀式完備嚴格。“臣恐從諸侯王拜”，劉邦曰:“吾今為天子也！”從此，劉邦不僅對儒生刮目相看，而且深深感受到儒家的紀律和倫理是如此的精致，天下的人都可以被他馴服和控制，他的專制行為也不再受契約的約束。世界上沒有哪個皇帝不想當高階指揮官的。所以他用最高規格的“太牢”祭祀來表達對儒家創始人孔子的敬意，劉邦成為了中國的第壹個皇帝。
直到漢武帝時，大學者董仲舒極力主張“釋孔家，抑百家”，說“凡不在六藝之科者，皆有其道，故不進”，為漢武帝所采納，儒學從此上升為官方意識形態，孔子也因此受到空前尊崇。
光靠孔子的靈魂欺騙人民是不夠的，於是孔子被神化了，被後世儒家嚴重神化的舒威就這樣產生了。緯書中編造了關於孔子的故事，荒誕離奇。除了孔子出生的事實，《緯書》說孔子出生的那壹夜，“有兩條黑龍從天而降，兩個女神手持紅霧在空中沐浴(母孔子)”；他還說孔子的母親角色是“和小澤壹起旅行，睡覺，夢見黑帝邀請自己。”。去吧，夢見性，說:‘妳的乳房在空桑裏。覺得迷茫，就生在空桑裏。(按:“空桑”即曲阜，傅斯年有言:“曲阜地區為空桑之地”。)孔子成了他母親與的“夢性”之子，那麽他把他的父親梁叔叔放在哪裏呢？所以學者顧頡剛曾感嘆，看了緯書中這些荒誕的話，“真的很傷人。痛的是孔子被冤枉了。他們把壹個不講怪力之亂的孔子浸到了怪力之亂的醬缸裏。”
之後孔子的封號和頭銜也多了起來——
西漢末年，王莽憑借孔子預言而大造輿論，為此王莽追稱孔子為“贊其為公”。
北魏孝文帝封孔子為“文聖之父”。
唐初，國學建立孔廟，父(孔子)被宣布為“聖人”。唐玄宗時，孔子被追封為“文宣王”，孔子的後代被封為“文宣公”。
宋真宗稱孔子為“宣”後又改為“至聖文”。宋仁宗將孔子的繼承人命名為“盛宴公爵”——這個稱號壹直沿用到民國，直到第77代“盛宴公爵”孔德成。
到了元朝，孔子根本沒有地位，儒家的被子被視為最低賤。元代民間有句諺語:“七匠八妓，九士十丐”。按照這種說法，儒生的地位可想而知。然而，當忽必烈到達元世祖時，為了推廣“中國方法”和穩定其統治，他有意識地使用著名的儒家思想，並建造了孔廟，以示對孔子的尊重。在元武宗，孔子被封為“大成至聖文選之王”。孟子取名為“亞聖”，也是從元代開始的。從這段歷史也可以看出，孔子思想不過是統治者用來欺騙人民的工具。
徐達是朱元璋推翻蒙古統治鬥爭中最親密的戰友。而朱元璋被敵人俘虜時，就是他的代理人。皇帝本人是來自中國中部安徽的農村孤兒。他在壹座佛教寺廟裏呆了幾年，在那裏他學會了閱讀並接觸到了儒家經典。他個子很高，鼻子又大又扁，打架，行為嚴肅緊張，讓人壹下子對他肅然起敬。幾年後，朱元璋成為反抗元朝的壹員。他與其他叛軍首領最大的不同是，他不搶劫、不殺害平民，而是向學者求教。
朱元璋認為，他的抗元軍事行動取得成功的大部分原因來自於他虔誠祈禱的山神和河神的保佑。他相信自己曾經是巫師的爺爺有能力說服水神下雨。所以不久之後，他即位，給新王朝冠上“明”(意為前途光明或照亮世界)的稱號，就把自然神信仰確立為國教，地位在佛教和道教之上。但正因為他相信到處都有無處不在的神，無論是護城河、城墻還是河流，他也相信總有某個人或某個地方在暗算他。他不相信任何人，甚至是他最親密的夥伴。他坐在龍椅上的第壹個動作，就是設置層層監視網，摸清下屬底細，進行中國第壹次全國人口普查。每個家庭都必須列出住在同壹家庭的所有人的姓名、年齡和職業。相鄰的住戶被命令互相監督。
當朱元璋的權力逐漸上升時，他包括了大量的嬪妃，有的是蒙古人，有的是朝鮮人，成為26個兒子和16個女兒的父親。馬皇後只有四個孩子，盡管有傳言說她不能生育，但她沒有生下任何壹個王子。她真的不是後來篡奪王位的王子朱迪的生母。據說朱迪是元朝末代皇帝的兒子。
故事是這樣開始的:
當朱元璋進入蒙古首都時，他發現了壹位年輕的公主，她是元順帝的妃子。蒙古人可能在撤退的時候拋棄了她，或者幹脆忘記了她的存在，把她留在了大都市。朱元璋收她為公主，她當時也從沒說過自己懷孕了。當她生下朱迪時，朱元璋在不知情的情況下把他當成了自己的兒子。事實上，朱迪可能是太祖的壹個低級妾所生的早產兒。
這個不幸的意外是皇帝的恥辱，所以妃子被中國稱為“穿鐵裙”的酷刑。這位年輕女子曾因難產身體虛弱，穿著“鐵裙子”在寒冷的室外無法動彈，最後死於風霜。
朱元璋為了下定決心建立壹個正統的朝廷來克服自己出身卑微的問題，邀請了四位著名的儒生到南京，為這個沒有經驗的新革命政權服務，負責教育太子和朝廷官員各種禮儀。當時壹座道觀被臨時改建成了壹座小宮殿，官員們在這裏學習宮廷禮儀，在扮演皇帝的測試員面前練習三天。
明朝洪武元年，朱元璋下詔“以太牢祭祀孔子於國學”，並派朝廷特使前往曲阜祭祀。縣城所有的學校裏都有壹個“至聖師孔子”，認為是祭祀儀式。
順治年間，孔子被封為“大聖”。康熙書法《萬世師表》掛在文廟大成殿；雍正趙鼎孔廟春秋祭是由皇帝親自獻上的。到了鹹豐，該洞“升為大祭”，行跪三叩九之禮。
再看疊加在孔子身上的封號和爵位，可以很明顯的看出，都是出自禦璽，壹般無權的士人也只是跟著拜，至於普通百姓，那就沒什麽關系了。
皇帝用印章表示尊敬，當然是有深刻的動機的，並引用了兩位皇帝的話:
壹個是元仁宗，全名是“博爾吉金愛教育，巴麗巴麗巴巴達”(這個名字真別扭)。他說:“儒能善，使其能維護三綱五常之道”，“儒嚴如拳”。對儒家思想認識如此深刻，難怪元朝加了儒家創始人孔子這個最寬的稱號。
另壹個是明太祖朱元璋。據《孔子檔案》記載，朱元璋曾召見“盛宴公爵”說:“祖兒(孔子)是明朝壹代宗師，為皇帝所師，為普通百姓所教，流傳千古。他的教導不能被拋棄。”聖人崇拜與規訓息息相關，兩千多年來始終如壹。
所以魯迅說得很透徹:“孔子死後，我以為可以說是運氣更好。因為他不會胡說八道，各種厲害的人就用各種白粉來補他，擡到了壹個嚇人的高度。”“孔子在中國的存在是有權勢的人托起的，是那些有權勢的人或者想成為有權勢的人的聖人，與普通人無關。”
五四時期，魯迅始終以人的精神解放為出發點來考慮壹切社會政治問題，充分顯示了啟蒙主義的特征。他看到了人們在封建主義的羅網中無限的痛苦，甚至痛苦幾乎消失了，只剩下麻木和冷漠。他們的存在成了毫無意義的茍且偷生；魯迅非常渴望改變這種狀況，渴望出現“現實的人”、“完整的人”、“未來的人”。他痛心“中國人從來沒有贏過‘人’的代價”，他渴望改變人不如牛馬的生活，要求人有自己獨特的價值。“吃人”的封建倫理是實現這壹目標的最大障礙。
後儒家總是宣揚:孔子有人本思想，要求尊重和重視人；人有人文精神，要求“育人”。那為什麽孔子的思想演變成封建禮教，受到魯迅等啟蒙思想家的堅決批判呢？雖然魯迅吸收了孔子人本思想的合理成分，但畢竟他們的思想產生於不同的社會基礎，有很大的差異。
從孔子的“愛人”到封建倫理的“吃人”，既有孔子學說的原因，也有後世的原因。孔子的“仁”植根於以血緣關系為紐帶的宗法等級制度，以孝道為基礎，構成了壹幅極其精細的宗法制度地圖；張艾和張艾是有區別的，他們被等級和頭銜所束縛，這與現代意義上的平等和自由是格格不入的。它維護的是父系父母世襲傳遞而擴大的國家統治，其基本格局是維護宗法社會的和諧穩定，最高目標是建立等級特權和威權政治模式的“仁政”。“仁”成了當權者統治人民的手段。
此外，由於孔子的言論具有高度的抽象性和思辨性，給後人留下了豐富的空間去想象和演繹不同時代不同派別的儒家思想。這些派別大多是禁錮人民思想、維護統治者的護身符，排斥科學理性主義的發展，滋養和培養了中國傳統文化中沈重的奴性，形成了武斷、狹隘、馴服、盲目的文化氛圍。儒家思想也從孔子對人的尊重和重視變成了“吃人”。
所以孔子和後儒家所提倡的那壹套東西，從根本上與魯迅等先行者在平等原則的基礎上實現人的解放和社會解放的啟蒙目標是對立的。
魯迅以人的解放為出發點來考慮壹切社會政治問題。他要突破封建思想，樹立現代自由平等觀念。他試圖吸收西方啟蒙者的思想。西方社會的現代觀念是在封建思想對人性產生沖擊的時刻誕生的。啟蒙思想家主張人的覺醒和尊嚴，重視人的存在和價值，關註人的意誌和欲望的滿足。他們提出“自由、平等、博愛”、“天賦人權”的政治口號，要求人民政治平等，直擊不平等不人道的封建等級制度。在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人的著作中，理性成為“人性”，“人人生而平等”，自由是“天賜之物”。孔子打出的“君權神授”招牌，被“主權在民”的車輪碾壓。只有批判孔子及其後期儒家的愚昧思想，才能確立平等觀念，這是現代觀念的核心。只有在平等理念的催化下，才能形成壹個充滿開拓性、原創性和多元性的開放局面，人的智慧和才能才能得到最大限度的釋放。
特別值得註意的是，在魯迅的批判中，孔子只是作為構成歷史反抗的舊文化的象征符號而出現，他主要批判的是被歷代統治者所利用的孔子。我們今天批判孔子，只是在批判這個已經被“神聖化”的符號。
孔子的哲學更多的是君臣父社會中的“存在感”，而不是生命感。孝、忠、敬、仁、義……讓人體驗到的是壹種“服從”感，而不是生命感。而且從順從到認命，沒有壹絲反抗的色彩，正所謂“生死由命，富貴在天。”
誰想在激烈的市場經濟競爭中安全地梳理自己的羽毛？以“溫良恭儉讓”退出市場和人生舞臺？如果妳想退休，妳不能。妳得找工作，妳得賺錢，妳的房子，孩子，學校，醫療保險...面對大量的生存壓力，妳能做到“溫良恭儉讓”嗎？當妳吃不飽的時候，勸妳相信這是命運；別人吃喝的時候告訴妳，有錢人吃飽了會給妳東西...妳相信嗎？當妳發出不滿的聲音，有人教妳要懂得孔子禮儀。妳接受嗎？
毛主席說孔子的話很多都是好話，現在看起來都很好，但是在現實世界中，他處理不了那種復雜的矛盾，他解決不了實際問題。所以又都是扯淡！
歷代皇帝真的相信孔子嗎？看看毛澤東是怎麽說的-
毛主席說歷代農民起義，統治階級爭權奪利，換了皇帝。當他們起來反抗時，他們都批評孔子。為什麽？因為孔子說，君、君、臣、臣不能反對君。妳要造反，要撤換皇帝，就得違背孔子的儒家學說，他必須批判孔子，否則老師就要無名無姓，無理造反，尤其是農民起義。
宋太祖和趙匡胤在河南陳橋搞兵變和軍事政變，推翻了皇帝，加了皇袍，自己當了皇帝。這不符合孔子的理論，他當然也不符合。但他當了皇帝之後，又把孔子請了回來。批判孔子謀反，推崇孔子治國，都是壹樣的道理。
成吉思汗他讀過《論語》嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，殺死他見到的每壹個人。這僅僅是把所有的農業區變成牧區和草原。但是元朝以後，皇帝去山東祭奠孔子。孔子的地位那麽高，戴了壹頂高帽子，封得很高，好像元朝的皇帝給孔子戴了最高的帽子。
朱元璋起來造反了。不批判孔子，造反合理嗎？我不管，他很反孔。但是在朱元璋掌權後，他會去曲阜祭拜孔子。
清朝也是如此。努爾哈赤讀過哪些書？清朝入關時，留頭不留發。符合孔子的理論嗎？但是當清朝皇帝在位的時候，應該把孔子請出來。
太平天國的洪秀全也是從批判孔子開始的。不批評孔子，他敢造反嗎？但等他來了南京，當了國王，又會重新尊重孔子。
毛遠鑫說過這樣的話——
中國兩黨的領袖孫中山、陳獨秀、李大釗，不都是批判孔子而發動五四運動的嗎？蔣介石壹坐上寶座，就去祭拜孔子。蔣介石邀請孔子家族的後代到臺灣省，他們仍然在那裏。這不就是中國的歷史嗎？要起來造反，就要批判孔子。用我們的話說，當妳是革命黨的時候，妳要批判孔子。當妳是執政黨的時候，鞏固自己的地位就要尊重孔子。這就是中國歷史的由來。為什麽？真相是什麽？漢朝罷黜百家，獨尊儒術。主席說，孔子不再是當年的孔丘本人，歷代統治階級都是根據統治者的需要來裝扮他的。用魯迅的話說，後面提到的孔孟之道，就是帝王文人都被孔子打扮過了。正是用這壹套思想束縛了統治者，是意識形態專制的工具。回顧中國歷史是真的嗎？
毛遠信又說，妳以為蔣介石真的相信孔子嗎？對於* * *黨員，他寧可錯殺壹千，也不放過壹個。孔子什麽時候教他這個的？
有些後儒家不賣賬，說魯迅自己的很多思想都是從孔子那裏來的。
魯迅確實說過，“我讀孔孟之書最早，最熟，但似乎與我無關。”但這是決定性的否定，否定中有輕蔑；“而且因為來自老基地，情況更加明朗，很容易控制強敵的死亡。”所以寫的特別無情，批判。對於孔子，魯迅有著更復雜的感情。壹方面，他認為孔子“偉大”，是“知其不可而為之，不論大小”的實踐者。另壹方面，他對這個聖人有著很深的隔閡，尤其討厭歷史所雕刻的聖人形象，所以魯迅筆下的孔子是形象化的，是漫畫化的。正是在孔子的喜劇形象中，魯迅揭示了孔子悲慘的歷史命運；魯迅對孔子的深刻理解正是在這種深刻的差距中表現出來的。
從印象上來說，魯迅筆下的孔子形象首先是壹個可敬的聖人，是壹個“現代聖人”。無論世事如何沈浮，孔子都以聖人的身份安身立命，並擁有壹個“寬得可怕的頭銜”。魯迅把孟子“生逢其時為聖人”的贊美曲解為“現代聖人”，可謂神似。現代有圓滑、世故、沒有規則的意思。六歲開悟熟讀十三經的魯迅，很容易就在那半部《論語》中發現了很多矛盾之處，於是勾勒出的孔子這個人物就包含了貶義。聖人之所以能現代，能永久，是因為他有“敲門”的功能。“孔子，其實從他死後就壹直在‘敲門’這個任務前面。”權力之門已經關閉。愛好者要想進入，就得用孔子敲門。壹旦門被撞開，這塊“磚頭”就沒用了。聖人就是這樣被壹群沒有特長的人塑造出來的。這樣塑造出來的聖人，要有才氣，要有現代感，其實只是壹個工具。孔子和國王壹起敲門，他的弟子和孔子壹起敲門。內容反過來變成了形式，信仰變成了手段，聖人變成了工具。這不僅是壹種徹底的理論，也是壹種批判內心的理論。壹個道貌岸然的聖人，壹個現代的聖人，壹個“墊腳石”的聖人，還沒有人把孔子的雕像做得如此深刻犀利。我們不得不承認，這個形象栩栩如生，具有高度的歷史真實性。