張範津
南宮縣名源於南宮適之“南宮”姓氏，這在南宮幾乎是盡人皆知的常識，也為不少史料所佐證。但歷史上曾有兩個南宮適，壹個是商末周初的南宮適，姑稱周南宮；另壹個為春秋末期魯國的南宮適，且稱魯南宮。兩個南宮適同名同氏，與南宮縣名有關者是誰？卻說法不壹。“生於數千載之下，而欲講明數千載之前，亦已難矣。” （《書經集傳序》） 筆者雖持主周之見，但由於學識淺陋，加之資料匱乏，因此又不敢確論主魯之非，聊獻臆思之果，以俟就教。
從現代人的視角看，壹個是在德政之朝正史留名的開國元勛，壹個是諸子文獻中偶爾提及的貴族子弟，其社會地位、作用及影響力，孰重孰輕是顯而易見的。
周南宮是最早見於文獻的南宮氏名人。他身歷周文王、武王、成王三世，是輔佐周王父子興周滅紂的壹位重要謀臣、大將及開國元勛，享裂土受封之榮。
“散宜生、南宮適、閎（ 音宏 ）夭三子相與學訟於太公”，“太公見三子知為賢人，遂酌酒切脯，除為師學之禮，約為朋友。”之後“遂於三子見文王於羑裏（ 音有禮。古地名 ），獻寶以免（ 赦免 ）文王。”“文王以閎夭、太公望、南宮適、散宜生為四友。” （《尚書大傳卷壹·殷傳·西伯戡耆》） 足見南宮適於文王、姜尚關系之密。
在武王壹朝，南宮適等人又是周武王伐商滅紂的重要依憑。在伐紂前的誓師動員會上，武王言之鑿鑿“受（ 紂王名字 ）有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人 （亂臣，指善於治國的能臣） ，同心同德。雖有周親，不如仁人。” （《尚書·周書·泰誓中》） 大意是說：紂王有許多百姓，但離心離德；而我雖只有治國能臣十人，但同心同德。紂王至親雖多，但比不上我得眾人擁護。此處所講的“亂臣十人”即包括南宮適在內的十位大臣。滅商後武王即“命南宮適散鹿臺之財，發鉅橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮適、史佚（ 音易 ）展九鼎保（ 寶 ）玉。” （《史記·周本紀第四》） 以示清廉親民。在總結西周滅商的經驗時攝政王周公旦更充分肯定了南宮適等人的功勞，他說：文王能承繼大統，除得益於他克己修德、協和諸夏的善德善行外，“亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮適”，“惟茲四人昭武王惟冒（ 冒，通勖，勉力） 丕（ 丕,大也 ）單（ 單，盡也 ）稱德” 也就是說因為這四人全力輔助武王，才使天下普遍贊美武王的恩德。沒有這些賢臣良將，文王也難有降德於國人之機。 （《尚書·周書·君奭》） 因此《論語·微子篇》專條論及此事，曰：“周有八士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧（ 音瓜 ）”，伯適即南宮適。東漢史學家、文學家班彪，則以南宮適等賢臣輔佐成王的例子論述近朱者赤近墨者黑的道理“昔成王之為孺子，出則周公、邵公、太史佚，入則泰顛、閎夭、南宮適、散宜生，左右前後，禮無違者。故成王壹日即位，天下曠然太平。” （《後漢書·班彪列傳》） 由此可見，周南宮在西周文、武、成王三代，德能皆優，地位顯赫，忠君愛民，作用重大，堪稱當世首功名臣。伐商討紂時周南宮征戰南宮之域，或代商滅紂後封邑南宮之域皆有可能，故以其姓氏名縣也順理成章。
魯南宮則不同，他是隨孔子地位的升遷逐漸走紅的南宮氏名人。魯南宮魯國貴族，屬魯國前國君魯桓公後裔、“三桓”家族孟孫氏壹脈。孔子弟子，七十二賢人之壹。
南宮適或曰南宮敬叔，姬姓，氏南宮，名閱或說，壹名絳，謚號敬，排行叔，是孟僖子的兒子，孟懿子的弟弟。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，孔子學說壹改到處碰壁、無處見用的不幸命運，人氣和影響力壹路飆升，風光無限。至唐朝開元二十七年(739年)玄宗詔曰“夫子既稱先聖，可謚曰文宣王……贈諸弟子爵公侯”? （《新唐書·禮樂誌五》） 從此正式稱孔子為“文宣王”，追贈諸弟子公侯爵，南宮適為“郯伯” （春秋時郯國在今魯南壹帶 ）。宋真宗大中祥符二年(1009年) （《宋史·禮八》） 、壹曰大中祥符五年(1012年) （《宋史·本紀真宗三》） 改謚孔子為“至聖文宣王”，大中祥符二年改封南宮適為“汶陽侯”（ 汶陽，古地名，在今山東肥城、岱嶽、寧陽壹帶 ）。元武宗至大元年(1308年)改封孔子為“大成至聖文宣王” （《元史·誌第二十七·祭祀五》） ，明嘉靖九年(1530年)罷王、侯之爵稱“師”，稱孔子為“至聖先師”，“十哲以下凡門弟子，皆稱先賢某子。” (《明史·禮四》) 因其故南宮適改稱“先賢南宮子”。這是魯南宮的身後之事，其當世之事卻遠沒這樣風光，堪可稱道者寥寥。
文獻記載中南宮適對於孔子最突出的貢獻當是相孔適周，問禮老聃。對此，《史記·孔子世家》、《孔子家語·觀周》記載最詳。孔子對南宮適說“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣。”妳願同我壹起去嗎？適周問禮可謂孔子之夙願，對此南宮適非常明白，因此他用“謹受命”三字毫不猶豫的答應了老師的“求助”，並且做出了積極的推動，他親自找到魯國國君請求援助。
“今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也！君盍以乘資之？臣請與往。”南宮適非常認真的說：現在孔子將要到周國去，觀看先王遺留的制度，考察禮樂所達到的高度，這是大事業啊！您何不提供車子資助他呢？我請求和他壹起去。在南宮適的執意相求下魯君同意了他的請求，“與孔子車壹乘，馬二匹，豎子侍禦。敬叔與俱。”南宮適和孔子壹起到了周國。這次學禮的效果非常好，《史記·孔子世家》記曰：“孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。”《孔子家語·觀周》則記之更詳，曰：“自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。”從周返回魯國後，孔子之道更加受人尊崇。從遠方來向他學習的，大約有三千人，足見效果之佳。由此可見，魯南宮是對孔子事業的發展做出了卓越貢獻的壹個人。
對於南宮適的各方面表現，孔子也給予了非常高的評價。“子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。’以其兄之子妻之。” （《論語·公冶長》） 這裏南容即南宮適。國家政治清明的時候，他會被任用，不被廢棄；國家政治黑暗的時候，他能避免受刑罰。由於有這樣的評價，所以孔子把自己哥哥的女兒嫁給了他。對此盡管史學家有不同的看法，如有的認為這時的孔子還沒有資格做這樣的選擇。但這畢竟透露出了壹種態度。
有壹次南宮適問孔子：“羿善射，奡?( 音奧 ) 蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”對於南宮適的思考，孔子非常激動地評價說：“君子哉若人！尚德哉若人！” （《論語·憲問》） 這個人真是個君子呀！這個人真是崇尚道德的人呀！這裏充分表現了孔子對於與自己思想***通者的喜愛和贊賞。《論語》中對於魯南宮的記述僅限三處，分別在《公冶長》、《先進》、《憲問》篇中。據考，孔門弟子三千，賢者七十二人，見於《論語》者二十七人，其中確實可考者二十二人，對南宮適盡管只有三處記述，但列入賢人之列並不勉強。而以之姓氏名縣，卻有其實難副之感。
古人是十分講究讖緯吉兇的，用壹個壹生棲棲遑遑，到處碰壁的私塾先生的學生名縣，能給該縣帶來福祉嗎？
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，生活於春秋末期。是中國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首，並與穆罕默德、耶穌和釋伽牟尼壹起,被稱為締造世界文化的“四聖”。他的思想學說對中國社會的形成、發展起到了重大而又積極的推動作用，影響了中國2000多年的歷史進程，成為中華文化和中華民族精神的重要組成部分。甚至有人說，是孔子統壹了中國。如果當初不是孔夫子周遊列國傳播文化，教化萬民，不是儒家學說正統規範華夏思想，很可能中國現在還會像歐洲那樣分成大大小小十幾個國家，就不會有大壹統的中華民族。應該說這些評價是實事求是，也是十分公允的。但有壹個事實我們必須承認，對孔子的這些評價，至少是在其去世後幾百年甚至千年之後，起碼也要在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，在此之前他的政治主張和學說是未有機會“典司治民，以效其能”的。而這與南宮置縣恐怕也要差半個多世紀了，正如北大教授李零先生在《喪家狗我讀〈論語〉》壹書中所言：“漢以來或宋以來，大家頂禮膜拜的孔子是‘人造孔子’。現在的孔子，更是假的不能再假了。”“孔子在世時，不是王，不是侯，也不是聖人。”“歷代皇帝都捧他，越捧越高，也越捧越假。”“戰國和秦代，孔子是個普通人，名氣雖大，卻只是眾多學者和批評家中的壹個。他做夢都想不到，他會闊起了。” （山西人民出版社2011年9月版，第11——13頁） 我以為這個評價是十分符合歷史唯物主義史觀的。
在我國兩千多年的文明史中，生前最寂寞的人是孔子，死後最熱鬧的人無疑也是孔子。在孔子生前他的政治主張不但沒得到各諸侯國統治者的認可，而且還備受那些社會理想、政治主張與其相異人士的嘲弄。隳（ 音輝 ）三都的失敗徹底結束了他的政治行程，不得不離開魯國到列國周遊。他先後到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，歷時十四年，歷盡千辛萬苦，卻始終未能如願。所到之處有的面恭而心不敬，有的幹脆冷眼相向，有的甚至監視圍困。棲棲遑遑，如同“喪家之犬”。楚狂（ 楚國的隱士 ）接輿不願意同他打照面；長沮、桀溺（ 兩耕夫 ）譏諷他逃避壞人，不給他指路；荷蓧（ 音調，古代壹種竹編的耘田農具 ）丈人斥責他“四體不勤，五谷不分”，不予飯食 （《論語·微子》） 。即使是他最親近的學生，如子路等，有時也不免埋怨他迂腐不堪，不通變故 （《論語·子路》） 。直至孔子辭世近四百年後，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家學說才成為顯學，在中國古代社會開始居於正統地位，成為文化主流。這時生前無人理睬的孔子，才成了文宗帝師，“言”成了“經”，“行”成了“楷”，偶像進了文廟，享受起了氤氳的香火。試想，在此之前人們為什麽要敬重孔子呢？更何況他的學生？
漢初的思想政治大異於其後的帝制文化，這時，孔子的儒家思想尚未取得正統地位，而黃老之術正大行其道。劉邦，壹個崇奉黃老學說的帝王，怎麽會用“異教徒”的名字命名自己管轄的縣域呢？
馬克思、恩格斯在其合著的《德意誌意識形態》壹書中明確指出“統治階級的思想在每壹個時代都是占統治地位的思想。”再明確壹點，就是說統治者的思想，更應該是占統治地位的思想。循此思路，漢初置縣最應該體現誰的思想呢？答曰劉邦該不會有大錯吧。那麽，作為最高統治者的劉邦其思想又如何呢？“沛公不好儒”這是太史公司馬遷《史記》中的壹句話。據《史記·酈生陸賈列傳》記載“陸生時時前說稱《詩》《書》，高帝罵之曰‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》？’”這是劉邦不好儒的例證。其實，他何止不好，簡直到了厭惡的地步。“諸客冠 （動詞，戴著） 儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺（ 音叟擬，小便 ）其中。與人言，常大罵，未可與儒生談也。”因此，要想被劉邦召見，儒者必須去掉儒色，“叔孫通儒服，漢王憎之；及變其服，服短衣，楚制，漢王喜。” （《史記·劉敬叔孫通列傳》）
生長於“焚書坑儒”年代的劉邦，可能是戰亂使然——“西周以前不必論，從春秋到戰國，中國實在經過五百年的長期戰爭” （呂思勉《中國史》中國華僑出版社2012年版第99頁） ，再加以秦朝的暴虐、楚漢的紛爭時間則更長；也可能是受到時風的影響——在長期戰亂中喘息的生靈“君臣俱欲休息乎無為” （《史記·呂後本紀贊》） ；還可能是受到家鄉傳統學術思想的浸潤——沛是道家思想濃厚的地區之壹，據《莊子》記載老子曾在沛地居住。劉邦登基稱帝之後，其治國理念便順其自然地選擇了清靜無為修養生息的黃老之道。而“蕭曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂” （《史記·食貨誌》） 則更好的貫徹了劉邦的這壹思想。對此，專家學者亦有***論。
“秦與漢的政治實為壹貫，世人皆知漢楚崇尚黃老……” （郭沫若《中國古代社會研究（下）》，河北教育出版社2000年版第774頁）
“秦朝滅亡以後，思想統治暫時減弱了，在漢王朝的政府和各地方諸王國裏，……黃老學派起了實際的政治指導作用。” （任繼愈《中國哲學史》第二冊第10頁）
“漢統壹後，在制度法律方面仍襲秦舊，但在政治精神及原則上卻選擇了道家，亦即所謂‘黃老之術’”，“景帝太後竇氏，也雅好此道，以致景帝及太子、諸竇也不得不讀黃帝老子之書以尊其術。” （傅樂成《漢唐史論集》臺灣聯經出版公司2006年版第41頁、40頁）
“漢初，從惠帝至武帝以前，約七十年的時間，黃老思想壹直是政治的指導思想，在社會上居於支配地位。” （金春峰《漢代思想史》中國社科出版社1987年版第21頁）
試想，在這樣的社會背景下，壹個信奉黃老“不好儒”的劉邦用儒家人物的名姓名縣現實嗎？
沿著史誌資料的指向，進行分析、推測，得出以周南宮名縣的結論，似乎更符合歷史的真實。
歷史文獻中關於南宮縣命名理由和確切時間的記載幾乎沒有。象《漢書·地理誌》、唐李吉甫《元和郡縣圖誌》、宋樂史《太平環宇記》、宋王象之《輿地紀勝》、清顧祖禹《讀史方輿紀要》、清陳芳績《歷代地理沿革表》、清《畿輔通誌》等這些重要地理文獻均未詳記。如《漢書·地理誌》僅記：“南宮，莽曰序下”。唐《元和郡縣圖誌·河北道》記曰：“南宮縣……本漢舊縣，屬信都國”。宋《太平環宇記》曰：“南宮縣……本漢舊縣。漢書雲：‘高後元年封張敖子偃 （實為買，書誤） 為南宮侯。’即此邑。地理誌，南宮屬信都國”。清《畿輔通誌》記曰：“南宮，莽曰序下。今冀州南宮縣地”。並均未與南宮適扯關系。
不過歷代《南宮縣誌》關於南宮置縣的說法則是逐版更新、趨於精確。南宮縣誌創修版是明嘉靖葉恒嵩主修的，在南宮沿革章記曰：“漢興始置焉，南宮縣屬信都國”，這裏既未言明建縣確切年份，亦未附會縣名命名的理由、原因。之後邢侗主修的萬歷誌關於南宮沿革則記曰“漢高祖始置南宮縣，隸信都國。”這裏把漢興置縣的範圍縮小到了最多十二年的範圍，即自漢高祖稱王（前206年）至去世（前195年），***執政12年，在皇帝位8年，這可謂壹個突破，但更大的“突破”是邢侗把南宮縣名的來歷坐實了，“魯論載有南宮適（史記作括），……適魯人也，稽之魯地，無二。南宮，東陽之地，南宮為南邊境，密邇於魯，其為適居地，明矣。漢以名縣蓋本諸此”。據此，在卷之十《人物傳·流寓》中列入了魯南宮適傳“南宮適，字子容，魯人。…蓋居南宮，因姓焉。”在此，特別提到了“南宮適”的問題。這是縣誌中首次將南宮適與南宮關聯起來並為南宮適列傳。第三次編修為胡景銓主修的康熙誌，關於南宮沿革記曰“禹列九州，南宮在冀州域內，南宮之名見於春秋，建於西漢，遂以名縣”，“西漢始置南宮縣，屬信都國。”此版亦將南宮適傳列入《流寓》。對此，康熙版《冀州誌》也有相同記載，“南宮縣，因南宮適居其地，故漢以名縣”，在人物傳中，把南宮適列入其中“春秋南宮適……居南宮因姓焉。……其為適居明矣，漢以名縣，蓋本此” （《冀州誌·人物傳·賢哲》） 。第四次編修為周栻主修的道光誌，關於沿革和縣名命名的敘述，同康熙版相差無幾，如“秦時南宮尚未得名，至西漢始見”，“西漢高祖始置南宮縣，屬信都國”。關於縣名問題，此版述及周、魯南宮之別，“《尚書》南宮適居十亂之壹，說者謂即周有八士之伯適，南宮蓋氏也。至《論語》南容，集註雲居南宮，則又為地名……其為適居明矣。漢以名縣，蓋本諸此。”這裏把周、魯南宮之“南宮”作了壹下細分，周之南宮為氏，魯之南宮為地。為此，此版把魯南宮適從《流寓》中移出，周誌認為舊誌《流寓》載南宮子，“即非核實，且失之褻 （音械。 輕慢 ） ”因此把南宮適傳列於人物誌之首，把魯南宮當成了地地道道的南宮人。第五次編修為孫常太主修的光緒誌，關於沿革和縣名命名的敘述同道光誌幾無差別，唯對南宮適與南宮關系作如下辯證“南宮子祠在文廟東，因南宮適居此，後人立祠” （《南宮縣誌?卷六?建置考上》） “辨其居南宮，或設教，或寓居，漢以名縣必非無因” （《南宮縣誌?卷十二?列傳》） ，這裏不但肯定了他寓居南宮，而且設定了他的職業“設教”。第六次編修為賈恩紱主修的民國誌。
賈恩紱（1865—1948）字佩卿，中國近代著名教育家、 方誌學 家。1915 年他主持 直隸 通誌局纂修《直隸通誌》，至1917年全部完稿。其後，又撰修了《鹽山新誌》、《定縣誌》、《南宮縣誌》、《清苑新誌》、《棗強縣誌》等多部。憑借自己深厚的學識功底通過其主修的南宮民國誌，向前幾版縣誌提出了質疑。
民國誌對南宮沿革及命名都作了重新考證。如關於置縣時間該誌稱“南宮之名始自漢初，表 （史誌的壹種體例，主要記述壹些瑣細之事） 雲，呂後封張買為南宮侯。據此，則南宮縣名或即自高帝也。”至於縣名，民國誌亦有論述“漢置南宮，其取名之義已不可詳。各舊誌率以南宮適故居為解，適魯人也，距此邦絕遠，萬歷誌謂東陽南境。密邇（ 地理上很接近 ）於魯說，殊牽強。今山東境內之邱、範諸縣尚為晉地，泰山以南之魯國，竟飛越齊晉之郊以有南宮，其附會無疑。”因此，在人物篇中未列魯南宮適傳，理由是“前誌皆首列南宮適，適雖德行中人，而漢取縣名之意已失其傅（ 依附） ，不得以風馬牛不相及之魯人強為附會說祥沿革。下茲篇不載南宮子，從其實也。” （《卷十六·德行列傳》） 民國誌把魯南宮適從縣誌中請了出來。
之後，1989年7月由河北科技出版社出版的《南宮市地名誌》，對南宮建縣時間和命名理由做了如下闡釋：“高祖四年（前203年）置縣” （《南宮市地名誌·歷史沿革表》第13頁） 並稱“西漢高祖始置南宮縣，縣名取於周代‘八士’之壹南宮適之復姓”，“南宮適素稱南宮子，曾寓居此地，漢高祖以復姓命縣名，壹則溢彰其功德，二則示此地為‘禮儀之鄉’。明代至民國時期，南宮縣壹直置有‘南宮子祠’”。 （同上第7頁） 1995年由河北人民出版社出版的《南宮市誌》也沿用了以上說法。這裏，周代“八士”顯然是指周南宮，把名縣理由與周南宮相聯系，繼承了正確的歷史研究成果。但隨後所言南宮子、南宮子祠顯然張冠李戴了。南宮子是對魯南宮的尊稱，南宮縣的南宮子祠亦是為魯南宮所建，與周南宮毫無關系。這裏有必要贅述壹下南宮子祠。
南宮子祠是隨孔廟發展起來的。孔子去世後，其弟子在其服孝守墓的地方立廟，並按歲時祭祀，此即我國最早的孔廟——曲阜孔廟。至唐貞觀四年（631年）唐太宗下詔“州、縣學皆作孔子廟”，之後玄宗開元八年（720年）又對文廟布置進行安排“乃詔十哲為坐像……圖七十子及二十二賢與廟壁。” （《新唐書·禮樂誌五》） 至此文廟中有了南宮適的畫像。此後各地均以曲阜孔廟為藍本大建文廟，至清末，各府、縣基本普及。南宮之南宮子祠當在文廟建設的熱潮中興建的，始建年代已不可考，估計應在明嘉靖九年封“先賢南宮子”後。據康熙誌載,溧陽宋之繩太史《重修南宮子祠記》記曰：“萬歷初年，山東邢公知縣事，鳩工庀（ 音，匹。備辦 ）材，棟宇整飭……”由此可知，萬歷知縣邢侗曾招聚工匠，準備材料，對祠廟進行過整修，之後進士杜子靜再次修繕。南宮縣為什麽獨建南宮子祠？恐怕還是源於邢侗先生對魯南宮與南宮縣關系的認同，以發追祖懷遠之幽情吧。
言歸正傳，《南宮市地名誌》第壹次確指了置縣時間——漢高祖四年，同時也再次把周南宮引為名縣之因。
從以上歷史文獻的引述可見，南宮置縣於漢初或為漢高祖所置，當為其實。對此，民國誌舉南宮侯之例最為妥切，也與當代專家的考證相吻合。中國歷史地理研究所所長、中國地理學會歷史地理委員會副主任委員鄒逸麟先生指出“項羽和各諸侯王在戰爭時期未置新郡，唯前206年（漢高帝元年）開始才有郡名更改和新郡的設置。前202年（漢高帝五年）漢王朝正式建立後，劉邦開始分封異姓諸侯七人，……從漢高帝六年開始又逐個剪除異姓諸侯，與此同時又大建同姓諸侯以為中央朝廷的屏藩，至前195年（高帝十二年）基本完成……” （《中國歷史地理概述》上海教育出版社2007年版第167-168頁） 至於確指高祖四年，似乎有些唐突，但也有壹定道理。據《史記·張耳陳餘列傳》載，張耳、陳餘同為大梁人，初結生死交，後破裂，張耳歸劉邦，陳餘輔佐了趙王歇。“漢三年，韓信已定魏地，（ 劉邦 ）遣張耳與韓信擊破趙 （趙王歇） 井陘，斬陳餘泜水上，追殺趙王歇襄國。漢立張耳為趙王。”韓信張耳“解放”之地即包括南宮之域，於次年或當年置南宮縣完全符合歷史可然律。
“宮”字，本意為房屋、房子，“南宮”即南屋、南房。因此從字源和邏輯學的角度去審視，以魯南宮名縣，既非“南宮”壹詞的本意，也似乎與邏輯不符。
認定魯南宮為南宮名縣之因，壹個重要原因還在於對南宮適“居南宮”這句話的理解上。朱熹《論語章句集註》在《公冶長》篇中註解南容時曰“南容，孔子弟子，居南宮，名滔，又名適，字子容，謚敬叔。”據此，《南宮縣誌》自萬歷誌至道光誌歷三編，均認為“居南宮”即在南宮境域居住。筆者以為此解差矣，其錯可從字源學、邏輯學及地理歷史知識三個方面去分析。
首先從字源上看。“南宮”壹詞應為偏正詞組，“南”作為方位名詞修飾名詞“宮”，在字意理解上應為“南方的宮”或“南邊的宮”，對這個解釋顯然沒有什麽異議。再就是“宮”字應該作何解釋，據我國最早的字詞專著《爾雅》解“宮，謂之室，室謂之宮”，許慎《說文解字》解“宮，室也”。商務印書館1983年版《辭源》關於“宮”字解釋的第壹條即“房屋的統稱”，並且“古時不論貴賤都可以稱宮，秦漢以後，專指帝王所居的房屋，也有稱宗廟、佛寺、道觀為宮的。”如《易·系辭下》“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室”。 陸賈《新語》有言“天下人民野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。於是黃帝乃伐木構材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨”。《孔子家語·儒行解》雲“儒有壹畝之宮”，《詩經·國風·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮”，這裏的“宮”字盡管有些微區別，但都是指房屋的意思。由此可見古時“南宮”即南邊的房子或南邊的屋子之意。而南宮敬叔的“敬”字是謚號，取“做事嚴肅認真不茍且之意”。“叔”者，排行的稱謂，行三。那麽“南宮敬叔”說白了就是姬家南屋裏那個做事認真的小三兒或老三而已，不能理解為地名。若要非得理解為地名，也只能理解為南屋、南房那個處所。河北科技出版社1997年版的《中華姓氏考》就明確認定：“南宮氏出自姬姓，是用居住處所作為姓氏的。”“春秋時，魯國大夫孟僖子的兒子仲孫閔因為住在南宮（即南面的宮室），他的後代就用他的居住處所南宮作為自己的姓氏。” （《中華姓氏考》第312頁） 正如春秋時代齊國公族大夫分別住在東郭、西郭、南郭、北郭，便以東郭、南郭為姓，鄭大夫住在西門，便以西門為姓壹樣，表示不同環境的居住處所。再如《宋史·本紀第八·真宗三》記曰“丙午，幸南宮視惟敘 （趙惟敘） 疾”，《明史·本紀第十壹·景帝》記“上皇還京師。帝迎於東安門，入居南宮”，能解釋為宋真宗到南宮縣探視趙惟敘，明英宗入居南宮縣嗎？顯然不行。
其次再從邏輯學角度看。“南宮”即作為姓氏又作為地名，誰在其先，史學家們特別是編寫南宮縣誌的碩儒先賢們顯然是了然於胸的，起碼是從現存典籍中尚未找到南宮置縣前“南宮”二字作地名的證據。而本無此地，又何來居南宮之地的結論呢？
第三，從歷史地理知識方面講。南宮適作為卿大夫的公子當住國都，當時的魯國國都在曲阜，若居住在自己的城邑則應在郕 （音成） 邑，即現在山東省寧陽縣東北。而南宮適卒葬之地在現鄒城市中心店鎮前南宮村，至今該地仍有南宮適墓，筆者曾與鄒城市文物局鄭建芳書記電話咨詢求證並得到證實。以上三地皆距南宮很遠。正如賈恩紱民國版《南宮縣誌》所辯“適本魯人，距此幫絕遠，萬歷誌謂東陽南境密邇於魯說，殊牽強”。再者，唐宋兩朝對南宮適的封號“郯伯”（ 春秋時郯國在今魯南壹帶 ）、“汶陽侯” （ 汶陽，古地名，在今山東肥城、岱嶽、寧陽壹帶 ）均以魯地封號，亦可為證。同時作為孔子的學生，他確曾追隨老師周遊列國，但從史集記載看，孔子從未造訪趙地，因此到南宮之地的幾率幾乎為零，魯南宮既不可能遊南宮又何來居南宮？用魯南宮之姓氏名縣也就毫無道理了。
自今年七月壹日宗漢先生提出對南宮名縣問題的質疑後，已近半年，半年來自己翻閱了所能找到的各種有關資料，勉為其難，數易其稿，終成此文，如釋重負。雖為續貂，但冀引玉。若能見信，實乃終日所期，幸得斧正，更為翹首所盼，苦耶樂耶，存心天知。於此夤夜，贅述數語，聊發冗莠之嘆耳。
二零壹二年十二月十壹日晨
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