古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》裏面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的壹句話，這句話很含蓄，但是裏面有多少滄桑？也就是說"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發出的無端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣壹種天地悠悠，江山有情，這樣壹種物蓄流轉中，每壹個人，壹個渺小的人，壹個轉瞬即逝的生命，我們有什麽樣的人生規劃呢？很多時候是蒼茫的，有些壹旦規劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的後人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是壹個粗劣的人生坐標，在這樣壹個坐標上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看壹看聖人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值。其實人的壹生不過是從光陰中借來的壹段時光，歲月流淌過去，我們自己的這壹段生命篆刻成什麽模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓誌名，每個人都有理由去描述他的壹種理想，但是壹切從社會化進程開始，從壹個自然人，轉化成有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的"十五治於學"這可以說他自己的壹個起點，也是他給自己學生的壹種要求。孔子自己經常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，壹直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的並不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。這就是他十五開始上學的心情。
今天我們知道是壹個學習性的社會了，關於學習國際上有壹個通行的標準說的好，什麽樣的學習是好的學習？是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去大家認為導致思維改變就是好的學習。比如說，壹個觀點、壹個理論、哪怕壹個道聽途說的見聞，"入乎耳，發乎口"可以再去講給別人，就是壹種學習。但在今天只有導致壹個人整個價值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是壹個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在2000多千年前，他所提出的就是壹個簡單的標準，"學以致用"。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不是十五上學，比五歲早就開始學習了，但是都學了什麽呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這壹生真的就有用嗎？今天的上學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在壹個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的"過猶不及"，"過猶不及"這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成壹個電腦內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的教育它是有壹個規範長度的，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光裏學到什麽，也許孔子這樣的壹種學與思結合的方式會給我們壹個非常好的啟發，只有走過這樣壹段的光陰，這樣的壹個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。
話音外："三十而立"是壹句耳熟能詳的壹句話，幾乎每個年輕人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那麽怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了壹個什麽樣的職位就算立起來了呢？而立之年對於人的壹生又有什麽重要的變故呢？
還有我們來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市裏，在心裏斷乳期大大錯後的時代，三十歲還被很多人稱為男孩、女孩，那麽人能在這個世界上有什麽樣的而立呢？壹個"立"是什麽樣的擔當呢？其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過壹種"正、反、合"三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，我們在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在壹起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現我們經常說的小憤青，二十幾歲剛剛步入社會，就會覺得這個社會壹切都不盡人如意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了醜陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，人到了這個時候，人必然表現出壹種反彈，就是我們經常說的逆返心理。那麽走到三十歲，三十應該是人生"合"的階段，就是覺得既不像十幾歲時候覺得壹切光明，也不像二十多歲時候覺得壹切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然後才是外在社會坐標給自己的壹個符號。從內在的心靈獨立來講，什麽樣是好的學習？就是把壹切學習用於自我，這是中國文化中要求的壹種學習方式，人如何達到這樣壹種融合境界呢？中國人的學習有兩種方式，壹種是我註《六經》，另外壹種是《六經》註我。
我註"六經"的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批註了，了解了這壹切。但是更高的壹種境界叫做《六經》註我，真正好的學習是融會了所有的典籍以後，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是壹個心靈建立自信的年紀。它不在於很多外在事物形成對立，而形成壹種融合和提升，就像泰山上的壹幅楹聯，"海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰"這是中國人對於山川的壹種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，並不是壹種誇張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上壹座峰巒。其實這就是"六經"註我的壹種解讀。所以三十而立應該說孔子壹直在教學生是壹種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的就不要操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對於神、鬼的東西不大提起的，這就是所謂"子不語怪力亂神"學生問到這些事情，他都采取壹種回避的態度。曾經有他的學生去問鬼神，（話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎麽回事？""人間的事妳還沒有做好，所以就不要考慮鬼神的事了。"那麽老師淡淡地告訴他說："未能事人，焉能事鬼？"人間的事妳侍奉好了嗎？妳這種學習還是先樸素壹點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。後來又問了壹個很玄的問題，（話音外）"老師，人總會死的，那麽死人是怎麽回事呢？""生的事妳還沒有弄明白，開嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生，焉知死？"。其實"未知生，焉知死？"這六個字對我們都是壹個啟發，就是在妳初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習並且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣壹點壹點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以所謂"三十而立"我的理解並不是壹種外在的社會坐標衡量妳已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定妳的生命是否開始有壹種心靈的內省，並且從容不迫；開始對妳做的事情有壹種自信和壹種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作"獨釣寒江雪"，我們想壹想，在這樣壹個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什麽呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，妳去訪朋問友，可以壹夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。為什麽？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做壹件內心真正認定的事，這大概是壹種立的標準，也就是自己認可了，我壹生所為有什麽樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
話音外：於丹教授認為，並不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑，現代社會充滿了變數，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環境中，我們怎樣才能做到內心不惶惑呢？
其實關於惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂"仁者不憂，智者不惑，勇者不懼"。內心怎麽樣才能真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實我們在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這壹切都是用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。怎麽樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以後就開始要用減法生活，就是不是妳心靈真正需要的東西學會舍去。其實我們內心就像壹棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在裏面，當最後這個家擺的像胡同壹樣時，發現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢不受那個委屈了，當敢於舍去的時候，人才接近真正不惑的狀態。什麽叫做不惑？就是人面對很多世界給妳的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什麽不公平，而是在這樣壹個坐標上迅速建立自己應有的位置。現代哲學家馮友蘭先生有這樣壹句話："闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"中庸之道其實極盡高明之後，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸於平淡，真正有過極度的璀璨，在妳二十的時候，三十歲的時候，曾經奮發揚厲過，那麽走過"不惑"的時候才表現為這樣壹種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候，剛好是要用在為社會所用的時候，那麽再接下來走到五十歲，有壹個意味深長的詞叫做知天命。
話音外：孔子所說的知天命指的是什麽？是人們常說命運、命運，命中有時終需有，命中無時莫強求。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？於丹教授認為，五十而知天命決不是聽天由命的意思，那麽孔子所說的天命到底是什麽意思呢？
什麽是天命呢？孔子自己確實曾經說過，他說人生走到壹定的時候，走到妳自己求學、學習到了壹定時候這麽壹個境界上，人是應該"下學而上達"，也就是說要能夠了解什麽是自己的天命。剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想裏面，壹向是不主張談"怪力而亂神"的，那麽他又是怎樣看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下學而上達，知我者之天乎。"他說我從來不怨天、不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不向別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣了，我要學習的是達到上達，達到通天的道理，這裏"知我者之天乎"是指天地大道的規則，讓自己如何能夠合乎大道。其實"不怨天、不尤人"是我們今天常說的話，就這樣區區六個字容易嗎？壹個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多妳可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心裏，如果妳不再向他人推卸責任的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那麽孔子說為什麽可以做到這樣呢？就是壹個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比妳在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。孔子說："君子上達，小人下達"，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立壹個大道之約，所以這種大道就是他所說是"天命"。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的"不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也；不知言，無以知人也。"在這裏說了"知命、知禮、知言"三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先知道的是"知言"在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎麽樣。但是知人不能夠擔保妳不尤人，妳也會抱怨別人，因為每個人"尺有所短，寸有所長"長短之間就會出現磕磕碰碰。再下壹個層次就是"知禮"，知禮之後，人就可以做到"立"了，也就是說人自我建立了，這種抱怨會少的多；更高的壹個層次是"知命"，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了壹個自循環的系統，他內心有壹種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到"不怨天、不尤人了"，達到孔子的這種境界，這是壹種內心的定力。其實在莊子《逍遙遊》中，也有這樣的壹個表述，《逍遙遊》中說，做到"且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。"這就夠了。什麽意思呢？"舉世而譽之"全世界都在誇妳的時候，在勸妳的時候，讓妳往前走壹步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走壹步，在別人的鼓勵和縱容下再多做壹點，他說我不會。"舉世而非之"就是全世界都在苛責妳、都在非難妳、都在說妳做錯了的時候，內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做訂戶內外之分。
其實走到天命的時候，就會讓我們想到金庸在武俠小說中寫到獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經常我們會可以看到，壹個少俠，初出道時，用的是壹口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是壹個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安生立命，成為壹個門派，壹個掌門人，或者江湖上壹個有名的俠客的時候，這個人可能用壹口不開刃的鈍劍，因為鋒利現在來說對他已經不重要了，他的內功開始變的成宏雄厚。等到這個人四十來歲，已經成為威震江湖的壹個大俠，他已經超越了壹個壹個的流派，而成為壹種道義的化身的時候，這人可能只用壹根木棍，也就說金屬那種鋒利、那種質地對他來說已經不重要了，有這樣壹個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什麽是獨孤求敗的境界，但求壹敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都物化了，也就是說他雙手壹出可能就能嘯出劍氣，雙全壹掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心裏，全在他的肢體上，所以敵人為什麽不能接這種招，不能破解呢？就是因為妳不知道他溶入了多少武藝，所以融會貫通的境界壹直是中國文化崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態，人間學習的道理，最後達到了壹個溶入的提升。達到這個境界以後，孔子說，六十而耳順。
話音外：耳順就是什麽樣的話都能聽進去嗎？但是在現實生活中，人常常可能遇到不順心的事，聽到不好聽的話，甚至看到迫不得已的事，即使六十歲的老人之間也難免會發生爭執，我們如何才能真正的做到耳順呢？
孔子說：六十而耳順，再聽什麽樣的話，聽人家說什麽都覺得人家有道理，這壹定是對自己的天命了解了，在這個前提下，才能做到最大地尊重他人。什麽是"耳順"呢？就是對任何壹件事情，妳都會覺得有他存在的道理；聽任何壹種話，妳都會站在他的出發起點上去了解他為什麽這樣說。其實"耳順"的境界，用中國文化的壹個詞表述就是壹種悲天憫人，就是壹種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發點與利益，這是壹種包容，這是壹種體會。也就是說當妳見到那麽多人的時候，每個人以他的生活呈現出現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果妳的這個體系能夠體諒到他的體系，如果妳知道他帶著怎麽樣的生活歷程走到今天，也許就會多了壹番諒解。孔子為什麽面對那麽多學生都能因材施教呢？其實這是壹種高度。
有壹個諺語說的好，兩朵雲只有在同壹的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實"耳順"之人，就是不管這個雲在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的高度、他的位置和他的想法。
其實壹個人要想做到耳順，是要自己先要做到自己無比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某壹個地方。其實用這樣的觀點來解釋"中庸"也許更為恰當。"中庸"其實是學習所有外在知識之後，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們小學或者中學時經常做的物理實驗，老師給我們壹個鉛筆，壹個圓分成七等份，塗上七種顏色，戳在那個筆上壹轉，出現的是白色。這種白色是絢爛之極之後，其實這就是壹種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的壹個境界後，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。
話音外：每個人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢？我們是不是壹定要等到七十歲才能達到這樣壹個生命特制所追求的最高境界？於丹教授認為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那麽我們怎麽做才能早日達到人生的最高境界呢？
我曾經看到這樣壹個故事，說在有壹座佛寺裏，那麽供著壹個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這裏的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同樣壹塊山石的很多花崗巖，終於有壹天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說妳看我們本是兄弟，我們來自同壹個山體，憑什麽人們都踩著我去膜拜妳？妳有什麽了不起啊？那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了壹句話，因為妳們只經過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終於成佛。
所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到後來越強調內心，越到後來越從容和緩，在這從容之前，其實要經歷多少千錘百煉，甚至於千刀萬剮，只有了解壹個這樣的外在過程，才能穩健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣壹個人生歷程的描述，也許對我們今天來講也是不同裏程碑上的壹面鏡子，照壹照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了壹些凝思，是否已經通了天地大道，是否已經包容悲憫去體諒他人，是否終於做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣壹個加速度的社會裏讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到隨心所欲那樣的鎮定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是壹個人有效的建立內心價值系統，才能把這種壓力變成壹種生命反張力。
英國的科學家公布過壹個實驗，這不是寓言，是壹個真實存在的實驗，他們為了試壹試南瓜這樣壹個普普通通廉價的植物生命力能有多強就做了壹個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長了，就在確保它在能長的前提下壓最多的砝碼，那麽不同的南瓜壓不同的砝碼，只有壹個南瓜壓的最多，從壹天幾克、壹天幾十克、幾百克，到壹天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二質的長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓的幾百斤的分量。最後的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在壹起，大家試壹試用刀刨下去是什麽樣的質地？當別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最後這個南瓜是用電劇呲呲喀喀給鋸開了，南瓜果肉的強度已經相當於壹棵成年的樹幹。這是壹個什麽樣的實驗呢？這就是我們今天壹個生命的實驗。這就是我們現代人所處的外在環境與內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎？其實只爭朝夕這句話用在今天再合適不過了，壹萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古聖先賢的經驗，最終只有壹個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立壹個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對於自己的心，還對於是社會的崗位，都作出來無愧的交代，讓我們越早提前實現那種最高的人生境界越好。我講聖賢的意義就在於千古之前以他簡約的語言顯出人生大道，看待後世子孫，或蒙昧的、或自覺的、或痛楚的、或歡欣的，壹壹去實現，建立起來自己的效率，正和起來壹個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現代的規則下，圓潤的融合成為壹種有效的成分，然後讓我們每壹個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的啟示。