道家則認為所謂天地萬物之自然為“道”，而各種事物所得之自然為“德”。對人而言，便是品德。宋明理學家把“德”稱作是實行某種原則，有所得於心。
德
[編輯本段]淺解道德
道德是由道與德兩個並列的詞組成。
道是道路、行徑、方式。
德是行為的表現。
道與德組合到壹起，意義上就發生了變化，就有了道德的新義。
道字變成動詞。
德是由道決定的。有道產生的德，演化成了道德。
現在人們把道德的意思著重地表現在德字上。
意思就是，不論妳以什麽道，只要能產生好的德果，人們都是樂意的。
在學術方面，道就是道，德就是德，是不容混淆的。
在人們的生活當中，可以把道德做為壹個德字的意思去應用。
在很多事情上，人們只究其結果不問過程。對方不論采取什麽道，表現出來的德是直觀的。
所以，大多情況下，道德就是德的意思。
[道德的含義]
道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德
是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是壹定社會、壹定階級向
人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的壹種特殊的行為規範。
這壹概念說明，道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規
範。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判
斷壹個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
道德壹詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了“道德”這個詞
語。“道”表示事物運動變化的規則；“德”表示對“道”認識之後，按照它的規則把人與人
之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．
人們就壹直重視道德問題。
道德是行道積德——實踐真理、發展真理。
真理就是大道。行道，就是創造條件、建立機制、運行和諧發展、大家都贏的客觀規律，創造和諧發展的客觀實際，是運用科學、實踐真理。積德，就是不斷創造和諧發展的客觀實際，是追求真理、發展真理。行道積德就是道德。
損人利己、損公肥私破壞和諧發展，是不講道德；平等互利、誠信互助實現和諧發展，是壹般道德；助人為樂、奉公為樂促進和諧發展，是高尚道德；舍己救人、為公犧牲在行道積德上達到了頂峰，是最高道德。道德的這種階級（等級）差別是客觀存在的事實，高尚道德階級占統治地位的社會，自然是高度和諧發展的社會。這是和諧道德觀的基本觀點。
行道需要具備三個基本條件：壹、普遍接受大道的理念，明確發展的方向、目標與指導思想，這是精神條件。二、創造出物質生活條件的基本保證，在經濟上首先要消滅貧窮與壟斷這兩極分化，普遍建立生活的社會保障體系，這是物質條件。三、建立個體與群體行為的和諧制約與激勵機制，就是建立相應的法律制度與風俗習慣，這是社會運行條件。只有具備了這三個條件，才能普遍運行和諧發展、大家都贏的客觀規律，使社會向高度和諧發展的理想目標靠近。
什麽是道德？簡單地說，道德就是人類分辨善惡的標準。那麽道德是人類與生俱來的呢，還是通過後天的教育獲得？心理學家發現，不管種族、信仰和文化背景，人類道德的基本標準是相同的，比如誠實、正直、同情、憐憫是善，欺騙和殺人是惡。而且，人類在嬰兒期就表現出善惡的區分能力，看起來這種判斷善惡的標準是天生的。
《三字經》說，“人之初，性本善”，把這句話理解為“人生而知善惡”非常貼切。如果說道德與後天教育有關，那麽，為什麽中國這半個世紀以來，樹立了許多道德英雄作為人民的學習榜樣，而並不見得對提升全民族的道德水準有所裨益呢？到了今天，反而聽到人們在驚呼道德淪喪，出現巨大的誠信危機。例如，這次華南虎照片被質疑造假，甚至“嫦娥”號飛船拍的月面照片也被質疑盜用美國航天局早期的月面照片，這不是很奇怪嗎？
另壹方面，如果壹個社會把本民族傳統的道德體系徹底破壞之後，會不會改變人們對善惡判斷的標準呢？我們知道，文革的“破四舊”運動，對中國整個傳統文化的否定和破壞最為徹底，但我們並沒有看到中國人內在的道德標準有所改變。俗話說 ，“老百姓心中有把秤”，或說，“群眾的眼睛是雪亮的”，這把“秤”和“群眾的眼睛”其實就是道德，這“道德”是無法用灌輸某種意識形態或通過破壞傳統文化加以改變。
科學家相信道德存在於大腦的某個部分，甚至可以遺傳。美國哈佛大學心理學系教授約舒亞-格林設計了“扳道難題”和“橋梁難題”，當受試者對問題做出選擇時，用核磁***振測試受試者大腦，看看大腦哪壹個區域在解答這個問題時最活躍。
“扳道難題”假設壹條道岔上臥著五個人，另壹條道岔臥著壹個人，壹列火車駛來，現在妳會將道岔扳向哪壹邊？受試者大部分回答是將道岔扳向臥有壹個人的那邊，因為這樣可以有五個人存活，這是理性的選擇。
“橋梁難題”假設壹條鐵軌上臥五個人，壹列火車駛來，這時如果妳把橋上的壹個胖人推下去，擋住火車，五個人就得救。受試者大部分拒絕推下那個胖人，而寧願讓火車壓死鐵軌上的五個人。同樣有犧牲壹個人而挽救五個人生命的選擇機會，但受試者在這兩個“難題”面前選擇結果卻不壹樣，後者，受試者做了情感的選擇。心理學家發現，理性的選擇和情感的選擇是發生在大腦的幾個不同的區域裏，道德的確存在生理學基礎。
心理學家進壹步發現，某些在大腦負責感情的額前正中皮層發生病變的人，就會喪失道德判斷的能力，對“橋梁難題”大都傾向於理性的選擇.
在壹個健康的社會裏，無論是個人或壹個政府，他們對類似“難題”的選擇是遵循造物賦予人類天賦的準則去選擇，什麽時候應該用理性來選擇，什麽時候應該用情感來選擇，基本上能恰到好處，這樣的社會才能更加和諧和進步。
以上兩個心理學家設計的“難題”可以在現實生活中找到例證。例如，某年黃河發洪災，堤壩隨時可能決口，現在必須分洪，於是選擇壹個小村莊作為分洪出口，這就是犧牲局部顧全大局的選擇。政府做出這樣的選擇是理性的，可以認為是合理的，盡管在情感上人們是很不願意那樣做，因為對那個村莊的人來說是不道德的
再如，壹個村莊有幾百畝地被開發商看中，政府決定將這塊土地賣給開發商，但給農民的補償不足以維持他們將來的生計，於是農民組織起來要求提高補償。現在政府面臨這樣的選擇：壹是派出特警鎮壓，將農民打傷、打怕、打垮，最後達到征地的目的。二是通過和平談判，給農民合理的補償。
第壹個選擇是理性的，政府考慮更多的是，提高農民的補償會減少政府的賣地收入，同時可能損害開發商的利益而導致項目流產，這勢必影響當地政府的GDP的政績。第二個選擇是情感的，從道德的角度考慮，政府和商人不願看到失地農民的悲慘遭遇，意識到政治和商業的最終目的是造福於人，而非制造苦難。
顯然，在文明的社會裏，人們願意看到後壹種選擇，然而中國的現實是理性的選擇壓倒了情感的選擇。縱觀中國歷史，得天下者皆冷酷之徒，按心理學家的說法，在中國，有額前正中皮層發生病變的人易成就大事業，而有仁慈之心者多壹事無成，這不能不是吾國吾民之不幸也