《道德經》第六章有壹種1的感覺“道可為道，而不可為奇……”讀書聲在校園裏回蕩。自從學校開展了“與聖賢為友，與經典同行”的讀書活動後，校園裏每天都有整齊而有節奏的讀書聲。
當老師第壹次捧著《道德經》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產時，我就暗暗下定決心要認真學習。
但是，當老師第壹次用清脆的聲音帶領我們讀《道德經》的時候，我就覺得索然無味，對學習提不起興趣。即便如此，我還是每天不忘閱讀，漸漸的我發現我喜歡上了。於是每天早上，伴著鳥兒的歌唱，迎著初升的太陽，我坐在陽臺上，壹邊享受著清新的空氣，壹邊開始晨讀。它打開了我心靈的壹扇門，指引我如何做壹個正直的人，壹個不追求名利的人，壹個從小就健康向上的人。
看了道德經，漸漸發現自己原來作業中的粗心，安靜耐心的思考問題，原來作業中潦草的字跡也變得端正了許多。從閱讀經典書籍中，我也體會到了壹些做人的道理。如文中“知人者智，自知者明；勝者強，敗者強”，它告訴我們，壹個人不僅要能夠戰勝別人，更要有戰勝自己的勇氣。"
《道德經》讓我受益匪淺。“永永遠遠。天地之所以這麽長，是因為沒有出生，所以可以長生不老。它是以聖人和身體為先；活在妳身體之外。不是因為它無私的邪惡？所以，可以私了。”意思是天地之所以能長存，是因為不為自己而活，自然存在，所以能長存。所以聖人把自己放在後面，自己卻被尊重，把自己放在外面，自己卻拯救了自己。難道不是因為聖人不自私嗎？這就是為什麽他是他自己。
對待競爭，要敢於迎接挑戰，以平常心對待失敗和不平等，用合適的方法去改變或適應，而不是壹味的魚死網破。這樣有助於拯救自己，獲得最終的成功，只有積累才會蓬勃發展。同樣，“無為”在當代生活中是用來寬容人的。“海納百川，氣度極大，墻垣高聳，物欲正義。”
在《道德經》第六章中，我體會到了自己的經歷，極度虛榮，沈默寡言。壹切都壹起作用，我還會再見到它。壹切都要追根溯源。說到底，就是靜而不動。人生常講，知識常講。我經常不知道，我是個殺人犯。知常忍，忍為公，公為全，全為天，天為道，道為長，無體無險。
歷代對這壹章的解讀不計其數，但我覺得都是文不對題，沒有辦法對老子思想和《道德經》進行更深入的闡釋。從道家修身養性的根本點出發，我得出了壹個新的理論如下:
本章重在“至虛極，守靜忠信”，全文以此為據。我不懂“至虛極，以靜忠信”，下面的文字解釋只是牽強附會。老子從道家“回望內”的修行境界，引申出他對世間常道的闡釋。首先，“空”與“靜”既是對立的，又是統壹的，是壹種妳中有我，我中有妳的狀態。“虛”是空靈的，體驗是零星的；“靜”就是安靜，收斂。“誌”的意思可以從“掏空自己的心”來理解。道家修行修身的過程是從空靈開始的，空靈到四肢百骨，四肢百骨都是空靈的，沒有時空的限制，沒有真空，可以充滿屋子，天空，宇宙，但今天是古代。過程移動或分叉，於是就沒有了自我，沒有了身體，也沒有了世界。這個“極”是無限的，或者八極，或者宇宙被淹沒。
“靜”的過程是從觀開始的，“觀”者持元觀壹，從而使自己的思想平靜，從時空、外在空間收斂到自己的壹點，達到某種平衡、穩定、確定的狀態。這個“本篤”是確定性的，極小的，或者像針尖壹樣不變，無縫如無。
所以老子有“萬物合力，我必觀之”的思想。壹切都要追根溯源。“情懷。”復雜”和“返本”是本文的重點。空”和“靜”是道家在修身養性中必須學會的兩個手。比如“陰陽，有與無”既對立又統壹。空無壹物，靜有壹物。空為膨脹，極空為“功”；靜是回歸，回到此刻是“復蘇”，靜是“歸根”。就功夫的修煉而言，“空靜”的過程就像佛教心性的盛衰過程，始於空，止於靜，有無互存，都有佛道的本來目的。
這壹章之後，老子對天人的引申分析，是從修身養性的空寂感中展開的，從來不留痕跡。這就是“道”的終極原則！
所以我很佩服清朝的宋長興，說“若使其極，則無空如也，空即是極。”:“專壹而執著，沈默而不動，沈默而誠實，安靜而不動。”但是所有的解釋都不夠詳細，無法從修養的角度去理解和領悟。如果妳覺得老子的思想沒什麽好想要的，那就從原著中去理解，而不是按照時代的思維去論證。
《道德經》第六章感受體驗3韓恒衡；在這個微信、QQ連接妳我的時代，可能每個人的朋友圈裏都有網名“仁厚如水”的朋友，或者有個人簽名寫著“聖人之道不可為戰，夫不可為戰，故天下不可與之戰”和“知止可危，夫不可利，故可掩而變新”的同事。這種盛況足以說明老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴提出了自己的治國理念和保民政策，這些理念至今仍是我們民族的瑰寶。
老子說“善如水，水好萬物而不爭”。核心點是造福人生，造福全民，而忽略了名利和權力。老子說:“天道有益無害；聖人之道，不爭則已，不違則法，是“無為”。老子也說過:“不取天下而不取天下，取天下而不取天下而取之。”管理者不要違法亂紀。如果管理者經常膽大妄為，不斷鬧事以顯示自己的權力，企業就很難治理。老子說“無為而治”，管理者要順應自然規律，實事求是地尋求切實可行的辦法，才能“無藥可治”。
“上士勤勤懇懇。”老子還強調，把握規律是可以用來指導實踐的，而不僅僅是說說而已。
對於企業來說，產品質量是打開市場的關鍵因素之壹。例如，馬鋼通過不懈努力，攻克了汽車板需求更加個性化、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高、生產難度大、汽車生產自動化流水線、鋼板質量穩定性要求極高、汽車生產流程長、技術難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點。現在作為國內汽車板的主流供應商，逐漸打開了市場，獲得了更多的用戶，贏得了更好的口碑。在公司生產線和冷軋產品升級過程中，建立了較為完善的設備體系，著力推進設備精益化管理，通過加強基礎管理和專業培訓，實現了設備由修向控向修向管的轉變，確保了設備的穩定精益運行，為矽鋼、家電、汽車外板等高端產品的質量穩定提供了有力保障。
白天無所事事，睡不好覺！如果妳不能對妳的工作有所貢獻，它就是空虛和痛苦的。我們遵循規律，實事求是，攻堅克難，創新創造效率。有工作就有責任，有責任就要去承擔。“無為”是指導我們工作的方法，“無為”是鞭策我們實現目標。
《道德經》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了千百年來人類探索自然規律的帷幕。辯證看待它，取其精華，去其糟粕，對指導我們的生活大有裨益。
老子以其深刻的見解和豁達的氣魄，向世人闡述了如何待人接物，如何科學管理，如何修身養性，如何求知，如何治國等等，告訴我們無論做什麽事，都要遵循道(即事物的規律)，不能有太多的欲望。“古代依法辦事的人”，天朗氣清，地平，等等。神尊法可以明，地尊法可以平，神尊法可以平，江河尊法可以滿，自然萬物可以生生不息，諸侯君王尊法得天下。“其因”可推知。“天朗氣清，必有裂；若境內不得安寧，必令人畏懼；神沒有靈，會害怕休息；谷無盈則竭；壹切都是沒有生命的，都會毀滅；侯爵無義，必懼。”都說天不晴就可能爆，地不太平就可能塌，神不出現就可能消失，江河無水就可能幹涸，萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會厭倦生活；安安靜靜，什麽都不做，就知足常樂，否則就會帶來災難。
老子的《道德經》以辯證的哲學方法提出了他的治國安民思想。《道德經》前半部分主要論述治國方略，後半部分主要論述如何治人。
第壹段“道可為道，而不恒，名可名，而不恒。”也就是說，道作為世界的本源，可以用文字來描述，但不是永恒的。"名稱可以被命名，而不是常量名稱."是可以叫的名字，不是壹成不變的名字。“未知，天地之始；名聲是萬物之母。”也就是說，天地最初出現的時候沒有名字，萬物逐漸出現的時候才有了自己的名字(但不是永恒的)。“故總有欲見其奇，總有欲見其窘。”意思是我們經常在沒有欲望的時候去探索它的奧妙，有時候去探索它的泥團。“兩者同名。”也就是說，有與有都來自於道，只是名稱不同而已。“同為玄妙”也算是深奧微妙，難以把握。“玄妙玄妙，萬奇之門。”我在這裏的意思是，這種神秘而神秘的方式是通向壹切奧秘的大門。
老子壹開始就用具體而抽象的“道”引入了“無欲觀玄，有欲觀玄”，即他寫道，理解玄的最好方法是達到“無欲”。這和他提倡的“純無為”有異曲同工之妙。“無欲”是貫穿《道德經》的主要思想。
老子認為人性本善，性本純。而這種醜惡的人性行為，應該是人性被不合理不完善的社會制度扭曲的不正常現象。所以老子堅持去偽存真，保留人性中的善美，符合自然之道的東西，摒棄壹切引起人的貪欲的東西。今天，他的政治思想似乎很難理解。他理想社會中的人，四肢發達，頭腦簡單，對物質享受沒有奢求，不為各種眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是歷史回收主義者。在他眼中，讓人們處於自由寬松的社會環境中，是符合自然之道的，這顯然比充滿危機、鬥爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性，雖然物質文明發達。
他所強調的“無為”就是順應自然，其治理社會的效力顯然比用法律、法規、制度、道德、知識來約束人們的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這壹社會理想與其“道”論密切相關。
出於對自然規律的深刻認識，老子把順應道的運動作為人類政治制度、社會生活和道德規範應該遵循的最高準則。體現在他的政治思想中的，是他所提倡的“無為而治”和“無字之教”。所謂“無為之治”不是無為，而是強調人的社會行為要順應自然，適合道的運動。具體來說，就是要求統治者給人民壹個寬松的生活和生產環境，不去幹涉，以順應自然。在這種舒適的生活環境中，普通人自然會感受到這壹政策的好處，而不會遭受暴政之苦，也不會擔心重稅，從而達到“言傳身教”的教育效果。
治國如此，如何治民？善良，柔軟，堅定。
《道德經》中老子的治國安民思想影響深遠，至今仍有重要的借鑒意義。
當今社會，生活工作節奏快壓力大，人的脾氣變得焦慮不安。如果妳能善良溫柔，妳就能心平氣和。如果妳心平氣和，自然淡然，生活和工作的心情都會很舒服，效率也會大大提高。不僅如此，善良柔和還可以幫助處理朋友和同事之間的關系，讓他們和諧相處，陽光很多。
最近在讀春秋時期的偉人老子寫的《道德經》。因為這本書博大精深，包含著高深的學問，我暫時還不能完全理解，但我還是感受到了它的奧妙，比如老子對道和道德的重視，還有“善如水”的道理，水的性格，“有”與“無”的關系。
我很喜歡這本書，喜歡裏面的道理。比如老子說“道可為道，而不可為奇。”意思是說，如果“道”能用語言表達出來，那就不是真正的“道”；“道”是無法用語言表達的，必須用心靈去理解，因為它並不總是“道”。《道德經》這本書講的是“道”和“德”。“道是天生的，德是後天養成的。”老子認為品德優秀的人從不追求形式上的“德”；而占便宜的人從不放棄追求形式上的“德”，這才是真正的“德”的缺失
接下來老子也講了“無為”。什麽是無為？老子強調“無為而不為”，無為是壹種偉大的成就。怎麽理解？“無為”是指在某壹方面無所作為，然後為其他更有用的事情騰出空間，是“有為”和“大有作為”。說白了，“無為”就是為了自己的自由，避免沖突，做自己喜歡的事。
“善如水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，聖人孔愛水。“善如水”是指天地間最高的善如水。“善如水”出自《道德經》第八章，這壹章還有壹句:夫無可爭辯，故無特別之處。正因為我們不和別人爭論，所以沒有錯。此外，《道德經》第七十八章也談到了水:“天下水不弱，強則不能勝。”世界上沒有比水更弱的東西，沒有人比他更善於攻堅克難。有個成語叫“無孔不入”，體現了水的力量。水往下流，因為往下流，所以充滿了力量。每當有差距的時候，它就會乘虛而入。
老子也喜歡提“是”和“不是”“覺得有利可圖，就覺得沒用。”“有”肉眼可見，可以對人有益，“無”也可以為人所用。這話怎麽說？舉個例子，在古代，汽車的輪子是由30根輻條支撐的，空殼就是“無”，但如果是“有”，就不是“無”，那麽它就失去了目的，不再是汽車。再比如，碗中間是空的，表示“沒有”。如果是“東西”，是固體，那就失去了碗的用途，成了廢物。例如，如果房子是中空的，就意味著“什麽都沒有”。如果它是固體，它將失去它的用途。總之，“有”可以利人，“無”也可以為人所用。另外，在中國畫中，如果落筆的地方是“妳”，沒落筆的地方是“無”，那麽“無”襯托“妳”，“妳”襯托“無”。沒有什麽離不開存在，存在也離不開存在。不可能把壹幅畫全黑或者全空白，對吧？而且從審美的角度來說，畫中的“虛無”是有用的，給人壹種空靈的感覺，像“……”在壹篇文章中，留下空白讓讀者去想象，這也是“虛無”。另外，“妳”和“無”還有壹層意思:“妳”代表生，“無”代表死。無論是否相映，生死相伴。生即是死，死即是生。沒有生，就沒有死。如果沒有死亡，怎麽會有生命？壹旦“出生”，就意味著將來“死亡”；而“死”就是“生”的意思。由此看來，“有”與“無”之間大有學問。
《道德經》是壹部偉大的傑作，具有空前的經典性。是我讀《弟子規》以來的第二部經典，啟發人生。書中的道理，我感覺隨著年齡的增長會理解的更深。
人生時間有限，要抓緊時間多讀這類經典書籍。《道德經》就是這樣的經典，細細咀嚼，細細品味，大有裨益。