歸依十四戒——皈依後什麽能做？不能做什麽？
首先，所應舍棄的三個學處。
第壹，皈依佛後，不應皈依世間的鬼神，包括梵天、自在天，以及現在我們所接觸到的其他宗教的仙、神、上帝等等，我們可以為了壹些暫時的利益而對他們供養，但是不可以生起皈依之心，甚至是頂禮也不可以，除去三寶外，我們不可向任何對境頂禮。
第二，皈依法後，不能再傷害壹切眾生，壹些細小的傷害在我們凡夫來說在所難免，但是我們要盡力不去故意傷害他們。
第三，皈依僧後，不可與外道者同居，這裏包括了同為信佛但是誹謗自己的上師、道友，誹謗任何壹個法門尤其密乘的人，在現實中，大家難免與不信佛者***處，這個時候，只要我們心中不認為：他們的教法比佛法好、他們的說法更正確就可以，並且要時常的懺悔。
其次，三個所取學處。
第壹，皈依佛後，要恭敬佛的聖像，甚至是壹個塑像的碎片或者是畫像的壹角，也要恭敬頂禮並且置於清凈之處。
第二，皈依法後，要恭敬經典。我看到大家經常隨意的把佛經放在地上或者是座墊上，偶爾也會不小心的跨越，這非常不如法，即使是破損的佛經，佛經上的壹紙壹字，也要恭敬頂禮，實在不要時應置於清凈處，或者是恭敬地焚燒。
第三，皈依僧後，恭敬出家眾，不論是藏地、漢地還是南傳佛教地區，見到出家眾或者是祖制袈裟都應恭敬頂禮，哪怕是僧衣的壹角紅黃布片，也需置於清凈處。
再次，三個同分學處。
第壹，對於自己的上師，應當作為真佛而恒常恭敬。
第二，對於上師的言語，作為真實的佛語而不去違背。
第三，對於上師的眷屬和自己的道友，以清凈心恒常恭敬。現在上師的眷屬還好辦壹些，主要是道友之間，矛盾的很多，大家應當好好反省，否則這會給我們的修行乃至日常生活帶來違緣和障礙。
最後，五個***同的學處。
第壹，即使遇到生命上的障礙和困難，也絕不失壞皈依戒，舍棄三寶。
第二，在有各種利益、財富等引誘之時，也絕不失壞皈依戒，舍棄三寶。
第三，遇到各種困難，也不可失壞皈依戒，唯壹向三寶祈禱，祈求加持，並把困難的解決觀作是三寶的加持。
第四，無論到什麽地方，都頂禮該處的三寶之所依。
第五，恒常地不忘皈依三寶並持念皈依文，並力所能及地勸導他人念誦，當他人對佛教無信心或者是機緣不成熟時，也不要強求，而是要逐步地引導。
歸依（梵s/aran!a，巴saran!a，藏 skyabs）
‘歸依’壹詞，有歸投、仰仗、依托之義。佛教之歸依，即指歸依佛、法、僧三寶。此詞亦寫為‘皈依’，或單稱‘歸’。梵語s/aran!a，自吠陀時代起即有此詞，多用於‘保護’、‘救濟’，或‘避難所’、‘保護所’之義。意謂如能歸投其中，則此身得以安全，此心得以無憂，故雲歸依。佛教之歸依三寶，系指依三寶之功德威力，能使吾人之心得無限安慰，得脫離苦惱。故《俱舍論》卷十四雲（大正29·76c）∶‘歸依以何為義？救濟為義，由彼為依，能永解脫壹切苦故。’
我國佛教界，初入佛門者，必須經過歸依儀式，誓願歸依佛、歸依法、歸依僧之後，始被認定為正式之佛教徒。南傳佛教界，在壹切佛教行事之初，亦皆須三度諷誦三歸依文。
此外，梵語namas，音譯為‘南無’，意為‘低頭’，意指敬禮、歸命。與前述之‘歸依’意義相同。因此，在稱呼佛菩薩名號之前冠以‘南無’壹詞，即表示對該佛菩薩之歸依與虔敬。
◎附壹∶太虛〈歸依三寶〉（摘錄自《太虛大師選集》）
結緣歸依
現在先說菩薩學處的初步歸依三寶，是結緣歸依。當從信仰佛法者的心中，發生壹種熱烈地要求的時候，向著佛法僧住持三寶面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓歸依的詞句∶‘我弟子（自稱姓名及法名），盡形壽歸依佛法僧！’
當口中吐出這樣詞句，精神上應起壹種莫大的興奮和安慰。當那五體投地壹唱壹禮的時候，古人形容為‘如大山崩’，如弱喪歸來投身於父母的慈懷中去，真是情不自禁，心中燃起火熱的悲欣交集的情緒。
盡形壽歸依，是說我某人盡此形相色身，盡此畢生壽命，從今日起歸依三寶；如失巢之禽歸投故林，如孩童之依戀慈母，決不中途變更逃逝。這個生命色身未滅未斷期中，誓永遠歸依三寶，永遠為三寶弟子。三寶，即佛寶、法寶、僧寶；寶是可貴可尊義。有性體三寶，有聖賢三寶，有住持三寶。
第壹是歸依佛∶佛陀是‘覺者’義，以能圓滿成就阿耨多羅三藐三菩提——無上正遍覺，故稱之為覺者。從印度原音簡稱之，曰佛。如我們的教主釋迦牟尼，他能成就無上正遍覺，所以稱之曰釋迦牟尼佛。我們歸依佛，便是歸依釋迦牟尼佛，同時也即歸依了由釋迦牟尼所說示的十方三世壹切佛。因為佛的智慧福德都到達了最圓滿點，在佛與佛之間是畢竟平等。我們雖唯歸依根本的本師釋迦牟尼佛，也理所必然的歸依了壹切諸佛。歸依，是發出自心生命的全力，把精神意誌力集中統壹起來，無動搖地向著福智圓滿完人——之佛陀，全體沒入；這裏毫沒覆藏個己的醜惡或驕矜個己的私智小德，這裏只有恭敬、慚愧、欣慰、肅穆。
第二是歸依法∶三歸依中歸依法是最重要的。壹切諸佛依法為師。佛所覺悟的便是法，佛所修持的也是法；到了成佛之後，為弟子開示自己所修所證的壹切法門更無二法，便是只此至高無上圓滿境地的法門。歸依，即是應壹心壹意趨向這法門，以為自己修行之尺度和標準，全身沒入這法門中。
第三是歸依僧∶僧是印度原音‘僧伽’的簡稱，僧伽義譯為‘和合眾’。依和合眾而住曰僧，有四人和合眾者曰僧，故僧即指和合的團體的通名。依佛法出家四人和合***住者，曰住持僧；上之有依法修證得三乘果位者，曰聖賢僧；更上之有直依大乘法門而修而證者，曰菩薩僧。說到歸依僧，自然統括了上列三種僧。但在初心學佛歸依的，是重在依佛法嚴格出家之和合——團體——住持僧。緣佛寶、法寶之能流布世間，佛之相能現起，佛之法能弘揚，悉由住持僧之能住持。歸依住持僧，則因之得聞佛所說之法，依法修行可以成佛。
菩薩學處中初步結緣歸依，不是選擇其宿具凈智，深入妙理；而是令種善根，泛行結緣，普收眾機，以成佛門之廣大群眾。來受歸依的人，只要能知道佛是最崇高可禮敬的聖人；法是最圓滿堪實踐的道理；僧是最清凈得依止的師父∶如是深生仰慕，虔誠歸依，盡此形壽更不歸依其他宗教，永為佛門弟子，這便是菩薩學處初位初心的菩薩。
這初位初心菩薩應作應為的行業，即是‘好善樂施，消災集福’。因信仰三寶是最善處，樂善愛好於善，故歸依三寶。好善者必能依佛所說信受奉行；佛所說善，以恭敬供養布施壹切眾生為第壹福田。如修建道場、塑添聖像等，以福智圓滿應崇信故，是為敬田；孝順父母、禮念師長等，以於己有德應酬報故，是為恩田；病貧無依、老弱殘廢等，以深陷苦境應憐湣故，是為悲田。初心菩薩，於此三者，隨己力之所及，以歡喜心而行布施。如是好善，如是樂施，善心所趨，縱遇災難，亦得化為吉祥。緣災患生起，是惡心惡行同業別業的反應；今以善心善行赴壹切境，其所召感自成福樂。常人所要求的是無病無難，富貴安樂，不向好善樂施去求，是非法求。非法所求到的，終落於悲慘的結果。初心菩薩，應如是行，亦即成為世間的善人。
正信歸依
正信歸依，大部分是經過結緣歸依的。在廣泛結緣歸依後，中經相當時日，已更能於佛法深壹層的認識和了解的人；或雖未受結緣歸依，但宿根深厚，且曾受過相當教育，學識豐富，而能信樂大乘佛法，不必經過結緣歸依，直接受正信歸依。當受歸依的時候，向歸依本師宣白如是誓願∶‘我弟子（自稱姓名及法名），盡未來歸依佛法僧！’
當口中唱如是句，身體行接足禮時，不唯喚起個己精神上熱烈的信仰，且能體會個己精神的生命和身心的行動，壹齊溶入於廣大無垠自他平等的三寶法界中。如滴水投入海水，水性互遍於全海之水，如小空投入大空，空性無別乎大空之空。精神擴充到與三寶融合無間，這是無我、無人、無眾生、無壽者的無相境界。不唯達到與諸佛菩薩同壹體性，且與群生種姓同壹悲仰。這在空間上講，是超絕中邊卻是橫遍十方。在時間上講，是超絕始終卻是豎徹三際。今就站在現在壹剎那的理智正信上，誓願自期從過去的無始到未來的無終，獻身於三寶的法界。這是根據正智的信仰，這是永遠不壞的信心；如食金剛恒無消化，正示出這顆根本的正信。《起信論》中說四種信心，余三信心指信三寶，第壹信根本，正是指上說的正信，《論》謂此信是‘樂念真如法’。壹個正信的佛教徒，能樹立這個信心，較之於結緣歸依的初步的菩薩，更進步多多了。
如能立此信心，心中即發生壹種智慧抉擇的能力，現在稱之為‘破迷立信，崇正黜邪’！這是正信的效驗。以能於佛法立堅固的信仰，對於世間的壹切不契合於真理的學說，無論任何宗教、哲學、外道的邪論，不唯不能動搖其信心，且以堅固不壞的智信，粉碎了迷惑真理的邪說邪思。對於契合於宇宙人生圓滿的真理，如佛菩薩所說的經論，極力崇重，諸哲匠所闡的微言妙理，更為發揚廣大。故正信歸依的菩薩，於自己已有認識真理能力外，更有力能為佛法的金湯，捍禦外侮，自立立人。或出之以善巧辯才，或運之以生動妙筆，揭櫫佛教真理，更令自他信心增長，速成不退。這不能期之於壹般結緣歸依的菩薩，而特是知識豐富正信歸依菩薩應具的資格。
菩薩學處兩重三歸，是建設佛教堅固基層的基礎。佛教的中心雖著重在伽藍清凈僧伽，但整個的基礎應建築在多數大眾的信仰心上。沒有大眾信仰的佛教，縱使伽藍梵剎建築得富麗，僧伽的生活如何富裕或清高，這是違反佛陀的真義的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今後佛教新的發展和建設，是應把佛教的精神普遍地打入大眾的心中，喚起大眾熱情的信仰和認識，這就是設立兩重三歸的所以然。假二十年來已有佛教的基礎上，領導菩薩學處的菩薩僧，應加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大眾的信仰，建立兩重三歸的基礎。更期進壹層的建設，領導三歸的菩薩展開兩條路線∶壹從在家的徒眾到在家菩薩位，壹從出家的徒眾到出家菩薩位。這裏所指的出家，壹部分或是已出家的，壹部分或是由正信歸依而新出家的。
◎附二∶傑頓天嘉著·孫壹譯〈皈依——進入三寶之道〉（摘錄自《西藏十六世噶瑪巴的歷史》附錄）
導言皈依是進入佛法寶藏領域的門戶，也是研究佛學的通道。本文只是就皈依做壹個簡單的介紹，這就如同在浩瀚的佛法汪洋中，掬取壹滴水珠壹般。本文寫作的主要參考資料為達波·達威·修努（Dakpo Dawai Shonnu）所著的《Damcho Yi' zhin Norbu》及無著所集之彌勒菩薩的《大乘無上要義論》（MahayanaUttara Tantra Shastra）。
首先，我們要先介紹皈依的兩顆種子。聖典上說恐懼與庇護是皈依的兩顆種子。壹切有情眾生都或多或少具有恐懼本能。因此在本質上，有情眾生都會尋找壹種力量來保護或防禦，以消除這種受難恐懼感。眾生想出了許多方法來防禦受難，這些辦法有些聰明，有些愚拙。佛陀說過∶‘對著聖山、叢林與寺廟，對著草叢與樹林，恐懼受苦諸眾生，前來企求皈依受庇護。’
恐懼來自地水火風四大、敵人、強盜、竊賊、野獸、天神、修羅、鬼怪等等。當恐懼產生時，大部份的眾生都從聖山叢林、天神或有權力的國王來求取庇護。但是這些庇護工具只是短暫的，不能得到真正的庇護。佛陀又說∶‘這些不是真庇護，更非永恒之庇護。受此庇護諸眾生，未能解脫真正苦。’
具有法力的世間諸神如梵天、遍凈天、其他地方性神只、龍神，以及父母或朋友等等，均非真正的庇護之所。
真正的庇護者，其本質必須是已完全從恐懼與痛苦中解脫。沒有完全解脫者，只能給予短暫的幫助，不能解脫世間的痛苦。這就像盲人無法引導盲人，跌倒的人不能扶起跌倒的人同樣的道理。
然而，庇護皈依的對象有甚麽特性呢？恐懼的思想包括壹切世間的痛苦。恐懼程度的高低就如人類個性的賢劣壹般，因其知識水準而有所不同。
真正皈依對象（即庇護者）所具有的功能特性∶
(1)完全從恐懼中解脫。
(2)具有能以四聖諦解脫他人痛苦的能力。
(3)對壹切事物具有慈悲心，怨親愛憎常住平等。
只有佛陀具有這些功德，能夠成為至高無上的庇護者。對於佛陀，我們必須要有虔誠的信心與堅定的信賴。因此正如達波·達威·修努所言，為了從輪回中解脫，歸依的對象為∶‘佛是唯壹能夠完全解脫痛苦者，法是達臻於佛的唯壹路徑，修法必須與僧伽為侶，因此，佛法僧三者乃吾人所必須皈依的對象！’
佛是皈依的指示，法是皈依的方法，僧是皈依的助力，因此，尋求解脫的行者必須體認這三個皈依的對象。
三皈依如何發揮庇護的作用∶
(1)佛確是庇護者，因為他以四聖諦庇護皈依者。
(2)法的庇護分為兩方面∶
{1}法是清凈業障與罪孽的工具，更確切地說，法引導我們步向斷絕災厄的真正途徑，也就是四聖諦（苦、集、滅、道）。
{2}法能使我們約束放任之心，不致令已消除之業障與罪孽再度產生。
簡言之，皈依法是解脫痛苦的真正工具，也是消除業障的真正武器。因此，法是重要的皈依對象。
(3)僧伽是皈依的助力，如果我們要到壹個陌生的地方去旅行，我們可能需要壹個曾經去過那裏的人來指點。同樣的道理，在佛法浩瀚廣大的領域中，如果沒有壹位明師來指導，可能很快就會感到懈怠和迷惑，障礙橫逆也就因之而起。就因為我們必須要有壹位明師來指導，而僧伽正是最好的指導者，因此僧伽是我們皈依的對象。
根據無著菩薩的《大乘無上要義論》，皈依三寶就是完整的皈依，除此之外，別無皈依。論中述及∶‘我們應按照佛陀的方法來訓練自己，佛陀的教義及三乘諸法即在於盡形壽奉獻給三寶。’
因此，所謂三德、三乘、三學、三思均奠基於三皈依。壹個人生病時，醫生、醫藥、護士三者均不可缺，才能很快把病治好。三皈依就是在治療壹個人的業障之病。佛陀是醫師，佛法是消除業障的良藥，僧伽則是幫助施藥，並且照顧病人的護士。因此若要求解脫，三皈依缺壹不可。除此三者，別無皈依。
皈依的根本∶皈依三寶的根本可以分為壹般的與特殊的兩種∶
(1)壹般的皈依根本∶
{1}壹般的佛皈依根本是大家所熟知的覺者釋迦牟尼佛，釋迦佛具有各種吉祥象征及三十二吉祥相。
{2}壹般的法皈依根本包括兩種智慧∶第壹種是智，也就是聖典中的十二部經（譯註∶十二部經包括契經、重頌、諷誦、因緣、本事、本生、阿毗達磨（未曾有）、譬喻、論義、自說、方廣、授記等）。第二種是慧，也就是解脫痛苦的正路。
{3}壹般的僧皈依根本包括僧團和聖僧，僧團為至少四名以上受戒而又修行有所成就的比丘所組成。聖僧則包括從聲聞起至成佛為止的諸地菩薩。
(2)特殊的皈依根本∶
特殊的皈依根本可分成∶
{1}象征性的皈依對象∶即是以佛像、大乘經典、菩薩僧伽來分別代表佛皈依、法皈依、僧皈依。
{2}開悟的皈依對象∶即是指三身佛，真正能解脫痛苦的智慧（法），以及從初地到十地的所有菩薩（僧）。
{3}最終的皈依對象是佛陀，佛陀就代表佛法僧。《大乘無上要義論》中有如下的開示∶‘壹切有情眾生最終的皈依，除佛之外無他。’
無著菩薩曾經說過∶‘不朽的皈依、不變的皈依、最終的皈依只有如來，只有釋迦如來曾經如過去諸佛壹樣達到開悟的境界，佛是至高成就者、正遍知、是無上士。’
皈依可分為三，皈依是指引行者證得涅盤的工具，是至高無上的空靈，但是最終的皈依還是佛本身。《大般涅盤那經》（Maha^-par-inirva^na Su^tra）中說∶‘皈依者——工具則有三。’
如何皈依∶要皈依，首先必須體認三個皈依對象的功德本質。第二，必須體認三個皈依對象間有何差異。第三，要相信皈依對象能給予我們保護，行者必須受皈依戒。第四，皈依三寶後，不可皈依世間神只。
皈依後之戒律∶皈依後必須遵守兩種戒律——壹種壹般戒律和壹種特別戒律。
壹般戒律是體認皈依對象的功德本性，我們必須念茲在茲，每日觀想三寶至少白天三次，晚上三次，越多越好。我們必須要以感恩之心常常憶念三寶，在享用飲食珍寶前，要先供養三寶。不可背離三寶，即使性命交關亦應堅決皈依。更不可受外道誘惑，不可對三寶有輕佻和不善的態度。
皈依三寶的特別戒律是∶
‘不尋求其他皈依，不害他人，不交惡友，尊敬三寶。’
‘不放棄崇高的皈依，不尋求其他的皈依工具，即使在困頓中也壹樣，要勤於皈依與供養，還要教導他人也這樣。’
‘簡言之，要盡形壽相信三寶，堅此百忍只為皈依，踏入佛法之道，唯有皈依三寶。’
根據以上三首偈，我們應該要有兩種行持。壹種是不可有的行持，壹種是應該有的行持。
第壹種不應有的行持包括∶第壹，不可皈依世間神只，只能皈依佛陀。第二，皈依佛法之後，絕對不可存有壹絲害人之心。第三，皈依僧之後，不可與異端為伍，諸如那些認為殺生是功德的異端，壹定不可與之為伍。
皈依三寶後應該有的行持是∶第壹∶要皈依佛陀。佛陀的法相，不管是那壹種形式，不管供於何處，都應該被視為佛陀的本身，不可輕佻，不可貶抑，不可不敬。龍樹菩薩的《勸誡王頌》（Suh!rl-lekha）中說∶‘即使佛像是用木刻的，我們也應該絕對恭敬。’第二∶要皈依佛陀寶訓。佛陀所開示的教導，即使是只字片語，我們也要視之為佛法。第三∶在我們皈依僧之後，僧伽的袈裟，即使只是塊補釘，都應該視為佛弟子的袈裟，對著袈裟者，應給予適當的尊敬。
皈依的利益∶
(1)皈依之後就是真正的佛教徒。
(2)皈依是受其他戒的基礎。
(3)皈依之後，先前累積的惡業可以慢慢消除。
(4)皈依之後，不會為人鬼所傷。
(5)皈依可以指引我們成就高貴的情操。
(6)皈依可以使我們逐漸累積功德。
(7)皈依之後不會墬入三惡道。
(8)皈依之後，可以很快開悟。
以上八者是剛波巴大師在《解脫寶鬘論》（Jewel Ornament of Liberation）中所提到的皈依之利益。
因此，當我們皈依三寶時，不可以只在口中喃喃念誦皈依戒文，還得澈底體認皈依對象的特殊本質，體認皈依對象如何解脫有情眾生的痛苦，體認皈依的利益，以及皈依時應有的戒律與行持，這樣才能完全鞏固我們對三寶的恭敬之心。如果我們能按律皈依，不違戒規，依法修行，則皈依佛法僧三寶的利益壹定可以實現。
◎附三∶Holmes Welch著·阿含譯〈皈依〉（摘錄自《近代中國的佛教制度》第十壹章第壹節、第十章第四節）
(壹)僧人為在家人主持皈依，旨在使他成為自己的弟子，亦即皈依弟子，然後正式成為佛教徒。受皈依或許可比之為受洗與堅信禮之總合。僧人不能成為另壹僧人的皈依弟子，在家人也不能成為在家人的皈依弟子。
在家人壹邊頂禮，壹邊念皈依文，由師父取宗教名，像進僧團壹樣。名字中有壹輩字，與師父剃度弟子的相同，因此後者可算是他的‘兄弟’。與剃度有別，皈依可在不同師父或同壹師父之下多次重復。這像大多數的師弟關系壹樣，不具排他性。
這些特點是***通的，其它的則有別。舉例來說，壹般是弟子本人反覆念‘我皈依佛，我皈依法，我皈依僧’。不過有時弟子站在壹旁，由師父代念皈依文。例如月溪在二次大戰前為聚集在廣東七十二烈士公園的四百在家眾主持皈依，就是采用代念的形式。皈依文念畢，在家眾列隊走過，月溪給每人壹張寫有名字的紙條。也許是因為他守舊，或因為人數龐大，他並未發給證書。發證明在民國時代開始漸趨普遍，這或許是要與基督教傳教士所發的受洗證抗衡。證明稱作三皈證書、皈依證或皈依牒，寫著「某地某某人今日在某某和尚之下皈依’，下附簽名。皈依證內文壹般都告誡弟子勿行惡，善待所有人，尤要棄絕其他宗教。例如有壹皈依證明列如下禁律∶‘若皈依佛，不可再皈依其他宗教，不論它們所說的是神是鬼。若皈依法，不可再信受其他宗教之經典，因為它們的道理不能反映真實。若皈依僧，不可再接受其他邪教的師父，作為他的弟子，因為這將是以盲引盲。’我不曾見過清代的皈依證，不知上面是否也帶有排外色彩。
通常是壹群人壹起皈依，不過個別皈依也無不可。壹位受訪者前去皈依印光和尚，發現這位凈土宗大師正在閉關，因此儀式經由便門舉行。印光念皈依文，受訪者跟著重復。接著是壹段短短的講開示，最後印光發給皈依證。另壹位受訪者無法親自前去皈依印光，於是發信申請。他立刻收到填好的皈依證，另外還附有指示，告訴他將皈依證放在家裏的佛像前，頂禮三次，念皈依文，再頂禮三次。完成以後，他可視自己為印光的弟子。之後，他又以同壹方式皈依虛雲，只是這次有相識的和尚作為保證人，代他寫信給虛雲，保證他是值得收的弟子。
大多數師父不太關心值不值得。他們關心的是另壹次度化的機會。壹位和尚驕傲的告訴我，他為兩百多人主持皈依。他承認大多數采‘方便皈依’的形式，亦即簡化的儀式。壹次他作度化時，我正巧在場。壹位少婦到寺廟來走走，與我的受訪者聊了起來，這受訪者立刻建議她皈依。她似乎不願意，於是他用五分鐘時間，描述佛陀的壹生。為加強說服力，他指出佛教不是迷信，外國學者也有人研究，就像旁邊這位美國人。或許是出於禮貌，她似乎覺得後壹論據難以辯駁。我們站著的地方，離寺院建築有點距離。他教她念‘我皈依……’，每念壹句，朝南鞠躬壹次。（我問為什麽朝南，他適確的提醒我佛性遍在。）接著他稍稍告訴這少婦以後如何作。她不能拜媽祖或其他神，盡量少吃肉，並且避免殺害動物。最後他留下少婦的姓名、地址，以便寄發皈依證。
對這樣的‘度化’，不應壹笑了之。壹粒種子種下了，或許會生長。但如果我們說在家佛教生涯這第壹步不壹定重要，也是相當公允的。有些居士研習佛教義理很久之後才皈依；對另壹些弟子而言，皈依只是使他們的‘臨時佛教’較不臨時。他們的師父也許偶而寫信來募款。他們壹般都樂於捐獻，因為他們相信捐錢後，師父藉清凈生活累積的功德，將轉給自己。如果師父是像虛雲壹般傑出的住持，即連漫不經心的佛教徒也將以身為他的弟子而自豪，也可引人踏上開悟之道。
(二)每位中國僧人都覺得有責任遵循慈悲的菩薩道，幫助其他壹切有情解脫。要幫助最低兩道的眾生，可透過佛事。動物與人可透過皈依——也就是使他皈依佛法僧三寶——而獲助。皈依使他們變為‘佛子’，並種下‘善根’，增加超生的機會。後者對動物尤其重要，因為如果它們能轉生為人，就可以聽聞佛法，獲更多利益。不過，即使是動物也並非不具理解力。有些動物受三皈依時有所反應，就是明證。例如烏龜往往會點頭三次，表示佛性已被喚醒。1909年，虛雲在雲南旅行。壹天他正與壹位高官談話的當兒，壹頭母牛忽然跑到他們坐處前下跪，兩行淚水汪汪流下。母牛屬於屠夫的，他立即也來到現場。虛雲對牛說∶‘如果妳想超生，必須皈依三寶。’母牛點頭，虛雲就代它念三皈依。母牛站起，變得安靜、溫馴，像人壹般。虛雲想補償屠牛夫，但他不願接受。他被親眼目睹的奇跡震懾住，放棄了自己的行業，也受皈依，並且變成素食者。
有位相識的僧人為遇見的每壹頭牛主持三皈依。他旅行美國時，我帶他參觀康克德戰場（Concord Battle Ground）。除了贊嘆這著名的開火現場外，他發現兩位十歲或十二歲的康克德男孩。雖然不會講英文，他還是與男孩交上朋友，而且撫摸著每位的頭，念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，然後又教他們用中文反覆念‘南無阿彌陀佛’。他滿心歡喜的走開。‘誰知道？’他說∶‘善根已經種下。他們有壹天也許會上哈佛研究佛學。’
〔參考資料〕 《法界次第初門》卷上之下；《大乘法苑義林章》卷四（歸敬章）。
FROM:中華佛教百科全書