1汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，***論其功德，不能定先後。
蔡伯喈評之曰：「陳仲舉 強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。」仲舉遂在「三君」之下，元禮居「八俊」 之上。
2龐士元至吳，吳人並友之。見陸績、顧劭、全琮，而為之目曰：「陸子所謂駑馬有逸 足之用，顧子所謂駑牛可以負重致遠。
」或問：「如所目，陸為勝邪？」曰：「駑馬雖精 速，能致壹人耳。駑牛壹日行百裏，所致豈壹人哉？」吳人無以難。
「全子好聲名，似汝南 樊子昭。」 3顧劭嘗與龐士元宿語，問曰：「聞子名知人，吾與足下孰愈？」曰：「陶冶世俗，與 時浮沈，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要害，吾似有壹日之長。
」劭亦安其言。 4諸葛瑾弟亮，及從弟誕，並有盛名，各在壹國。
於時以為「蜀得其龍，吳得其虎，魏 得其狗。」誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。
5司馬文王問武陔：「陳玄伯何如其父司空？」陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教為己 任者，不如也；明練簡至，立功立事，過之。」 6正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳□（宀是），荀靖方陳諶，荀爽方陳 紀，荀□（或彡）方陳群，荀覬方陳泰。
又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴 康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴□（危頁）方陳王戎，裴邈方王玄。 7冀州刺史楊準二子喬與髦，俱總角為成器。
準與裴□（危頁）、樂廣友善，遣見之。 □（危頁）性弘方，愛喬之有高韻，謂準曰：「喬當及卿，髦小減也。
」廣性清淳，愛髦之 有神檢，謂準曰：「喬自及卿，然髦尤精出。」淮笑曰：「我二兒之優劣，乃裴、樂之優 劣。
」論者評之，以為喬雖高韻，而檢不匝；樂言為得。然並為後出之俊。
8劉令言始入洛，見諸名士而嘆曰：「王夷甫太解明，樂彥輔我所敬，張茂先我所不 解，周弘武巧於用短，杜方叔拙於用長。」 9王夷甫雲：「閭丘沖優於滿奮、郝隆。
此三人並是高才，沖最先達。」 10王夷甫以王東海比樂令，故王中郎作碑雲：「當時標榜，為樂廣之儷。
」 11庾中郎與王平子雁行。 12王大將軍在西朝時，見周侯，輒扇障面不得住。
後度江左，不能復爾，王嘆曰： 「不知我進，伯仁退？」 13會稽虞□（馬斐），元皇時與桓宣武同俠，其人有才理勝望。王丞相嘗謂□（馬 斐）曰：「孔愉有公才而無公望，丁潭有公望而無公才，兼之者其在卿乎？」□（馬斐）未 達而喪。
14明帝問周伯仁：「卿自謂何如郗鑒？」周曰：「鑒方臣，如有功夫。」復問郗，郗 曰：「周覬比臣，有國士門風。
」 15王大將軍下，庾公問：「聞卿有四友，何者是？」答曰：「君家中郎、我家太尉、阿平、胡毋彥國。阿平故當最劣。
」庾曰：「似未肯劣。」庾又問：「何者居其右？」王 曰：「自有人。
」又問：「何者是？」王曰：「噫！其自有公論。」左右躡公，公乃止。
16人問王丞相：「周侯何如和嶠？」答曰：「長輿嵯蘗（峨？）。」 17明帝問謝鯤：「君自謂何如庾亮？」答曰：「端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮； 壹丘壹壑，自謂過之。
」 18王丞相二弟不過江，曰潁、曰敞。時論以潁比鄧伯道，敞比溫忠武，議郎、祭酒者 也。
19明帝問周侯：「論者以卿比郗鑒，雲何？」周曰：「陛下不須牽□（豈頁）比。」 20王丞相雲：「頃下論以我比安期、千裏。
亦推此二人；唯***推太尉，此君特秀。」 21宋□（礻韋）曾為王大將軍妾，後屬謝鎮西。
鎮西問□（礻韋）：「我何如王？」 答曰：「王比使君，田舍、貴人耳。」鎮西妖冶故也。
22明帝問周伯仁：「卿自謂何如庾元規？」對曰：「蕭條方外，亮不如臣；從容廊 廟，臣不如亮。」 23王丞相辟王藍田為掾，庾公問丞相：「藍田何似？」王曰：「真獨簡貴，不減父 祖，然曠淡處，故當不如爾。
」 24卞望之雲：「郗公體中有三反，方於事上，好下佞己，壹反；治身清貞，大修計 校，二反；自好讀書，憎人學問，三反。」 25世論溫太真是過江第二流之高者。
時名輩***說人物，第壹將盡之間，溫常失色。 26王丞相雲：「見謝仁祖，恒令人得上。
」與何次道語，唯舉手指地曰：「正自爾 馨。」 不好意思，沒有譯文。
2. 勵誌的文言文這個 且看蘇軾的《留侯論》古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。 夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。
觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。
雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於壹擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。 千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。
彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。
且夫有報人之誌，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。
何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。
由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其誌氣。嗚呼！此其所以為子房歟！作品譯文 古時候被人稱作豪傑的誌士，壹定具有勝人的節操，（有）壹般人的常情所無法忍受的度量。
有勇無謀的人被侮辱，壹定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足以被稱為勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無故受到別人侮辱時，也不憤怒。
這是因為他們胸懷極大的抱負，誌向非常高遠。 張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。
但是，又怎麽知道那不是秦代的壹位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有聖賢相互提醒告誡的意義。壹般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。
再說，橋上老人的真正用意並不在於授給張良兵書（而在於使張良能有所忍，以就大事）。 在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的誌士，那種住在家裏平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。
就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。
張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在壹次狙擊中求得壹時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連壹根頭發也容納不下，也太危險了！ 富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手裏的。為什麽呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手裏太不值得。
張良有超過世上壹切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最後，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”
楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣 *** 身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，壹定能得到自己老百姓的信任和效力。”
就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。
再說，有向人報仇的心願，卻不能做人下人的，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。
為什麽這樣說呢？老人和張良並沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這自然，秦始皇不能使他驚恐，項羽不能使他發怒。 看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在於壹個能忍耐、壹個不能忍耐罷了。
項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，因此隨隨便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保養那完整的刀鋒（把自己的精銳實力保養得很好，等待對方的衰弊），這是張良教他的。
當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？ 司馬遷本來猜想張良的形貌壹定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的誌氣和度量不相稱。啊！這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡管他狀。
3. 求勵誌的文言文《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作，征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然後知生於憂患而死於安樂也。 孟子曰：‘“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
（註解） 舜從田野之中被任用，傅說從築墻的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉用，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百裏奚從奴隸市場被贖回並被舉用。所以上天將要下達重大責任給這樣的人，壹定要先使他們的意誌受磨練，使他們的筋骨勞累，使他經受饑餓，使他受到貧困之苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅韌起來，增加他不具備的才能。
人常常犯錯誤，然後才能改正；（犯錯誤時）在內心困擾，思慮阻塞這樣以後才能奮起[或有所作為]；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠嘆息之氣發於聲音，然後才被人了解。在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家和來自外國的禍患，（像這樣的）國家經常會滅亡。
這就可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）萎靡死亡。
4. 要100句經典勵誌文言文語錄高級壹點的,,帶上翻譯,,必采納1、不以壹眚掩大德。
——《左傳》 譯：評價壹個人時，不能因為壹點過失就抹殺他的功勞。 2、見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水壹樣，要立刻離開，避得遠遠的。
3、欲窮千裏目，更上壹層樓。——王之渙 譯：想看到更遠更廣闊的景物，妳就要再上壹層樓。
想學到更多更深的知識，妳就要比原來更努力。 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水壹樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒壹樣的又濃又稠，但不會長久。 5、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
——《中庸》 譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的壹種表現。 6、良言壹句三冬暖，惡語傷人六月寒。
——明代諺語 譯：壹句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。 7、千經萬典，孝悌為先。
——《增廣賢文》 譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。 8、善惡隨人作，禍福自己招。
——《增廣賢文》 譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。 9、君子藏器於身，待時而動。
——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
10、學而不厭，誨人不倦。——《論語》 譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。
11、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。——《後漢書》 譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是壹種收獲。
12、人固有壹死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。——[漢]司馬遷 譯：人終究免不了壹死，但死的價值不同，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
13、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《增廣賢文》 譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食餵母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
14、強中自有強中手，莫向人前滿自誇。——《警世通言》 譯：盡管妳是壹個強者，可是壹定還有比妳更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。
15、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記·學記》 譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。
16、滿招損，謙受益。——《尚書》 譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
17、人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是壹種君子風度的表現嗎？ 18、書到用時方恨少，事非經過不知難。
——陳廷焯 譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。 19、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。
——《省世格言》 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。 20、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
——《增廣賢文》 譯：勤奮是登上知識高峰的壹條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋裏自由遨遊。 21、學如逆水行舟，不進則退。
——《增廣賢文》 譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向後退。 22、吾生也有涯而，知也無涯。
——《莊子》 譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。 23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩壹樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女壹樣。 24、見侮而不鬥，辱也。
——《公孫龍子》 譯：當正義遭到侮辱、欺淩卻不挺身而出，是壹種恥辱的表現。 25、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
——《韓非子》 譯：千裏大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。 26、言之者無罪，聞之者足以戒。
——《詩序》 譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。
27、良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。——《孔子家語》 譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
28、言必信，行必果。——《論語》 譯：說了的話，壹定要守信用；確定了要幹的事，就壹定要堅決果敢地幹下去。
29、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，***同完成任務。
30、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》 譯：三。
5. 有什麽勵誌的古文君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而至千裏。
假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
龜雖壽 曹操 原詩 神龜雖壽，猶有竟時。 螣蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，誌在千裏； 烈士暮年，壯心不已。 盈縮之期，不但在天； 養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠誌。 譯文 神龜的壽命雖然十分長久，但也還有生命終了的時候。
螣蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。 年老的千裏馬伏在馬棚裏，它的雄心壯誌仍然是壹日馳騁千裏。
有遠大誌向的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。 人的壽命長短，不只是由上天所決定的。
只要自己保養得好，也可以益壽延年。 真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧嘗膽勵誌》 吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。
曰：“女忘會稽之恥鞋？”身自耕作夫人自織食不加肉衣不重采折節下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。 譯文： 吳王既然赦免了越王，（讓他回了越國，）越王勾踐時時刻刻想著如何復國，於是就每天讓自己的身體勞累，讓自己焦慮的思索，還把壹個苦膽掛在坐位上面，每天坐下休息、躺下睡覺之前都要仰起頭嘗嘗苦膽的滋味，吃飯喝水之前也要先嘗嘗苦膽。
他常常對自己說：“妳難道已經忘記了在會稽山上所受的恥辱了麽？”他親自到田間種地，他的夫人穿自己織的布做成的衣服。他吃的每頓飯裏幾乎沒有肉菜，穿的衣服沒有鮮艷的顏色。
他對待賢明的人畢恭畢敬，對待賓客厚禮相贈，扶助貧困的人，哀悼死難的人，和百姓們壹同勞苦工作。 諸葛亮《誡子書》 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！ 譯文：德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。
不看輕世俗的名利，就不能明確自己的誌向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心致誌，增長才幹必須刻苦學習。
不努力學習就不能增長才智，不明確誌向就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。
年華隨著光陰流逝，意誌隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時，）守在自家的狹小天地裏，悲傷嘆息，還有什麽用呢。
6. 微信勵誌語言1、我們這個世界，從不會給壹個傷心的落伍者頒發獎牌。
2、有誌者，事竟成。
3、懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
4、事常與人違，事總在人為。
5、駕馭命運的舵是奮鬥。不抱有壹絲幻想，不放棄壹點機會，不停止壹日努力。
6、如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水壹潭。
7、懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
8、懶惰包含著永久的失望。
9、沒有激流就稱不上勇進，沒有山峰則談不上攀登。
10、山路曲折盤旋，但畢竟朝著頂峰延伸。
11、只有登上山頂，才能看到遠處的風光。
12、即使道路坎坷不平，車輪也要前進；即使江河波濤洶湧，船只也航行。
13、只有創造，才是真正的享受，只有拼搏，才是充實的生活。
14、崇高的理想就像生長在高山上的鮮花。如果要搞下它，勤奮才能是攀登的繩索。
15、溝潭之水，凝滯沈悶，飛瀑之流，奮迅高亢——同是為水，性卻異，前者滿足安逸，後者進取不已。
16、人最可悲的是自己不能戰勝自己。
17、只會幻想而不行動的人，永遠也體會不到收獲果實時的喜悅。
18、勤奮是妳生命的密碼，能譯出妳壹部壯麗的史詩。
19、對於攀登者來說，失掉往昔的足跡並不可惜，迷失了繼續前時的方向卻很危險。
20、奮鬥者的幸福是從痛苦起步的，享樂者的痛苦是從“幸福”開始的。
21、忙於采集的蜜蜂，無暇在人前高談闊論。
22、勇士搏出驚濤駭流而不沈淪，懦夫在風平浪靜也會溺水。
23、誌在峰巔的攀登者，不會陶醉在沿途的某個腳印之中。
24、海浪為劈風斬浪的航船餞行，為隨波逐流的輕舟送葬。
25、不怕路長，只怕誌短。
26、激流勇進者方能領略江河源頭的奇觀勝景。
27、不下水，壹輩子不會遊泳；不揚帆，壹輩子不會撐船。
28、如果妳想攀登高峰，切莫把彩虹當作梯子。
29、腳步怎樣才能不斷前時？把腳印留在身後。
30、不管多麽險峻的高山，總是為不畏艱難的人留下壹條攀登的路。
31、讓生活的句號圈住的人，是無法前時半步的。
32、只要能收獲甜蜜，荊棘叢中也會有蜜蜂忙碌的身影。
33、人在世上練，刀在石上磨。
34、生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是沒味的。妳可以勝利，也可以失敗，但妳不能屈服。
35、向妳的美好的希冀和追求撒開網吧，九百九十九次落空了，還有壹千次呢……
36、機會只對進取有為的人開放，庸人永遠無法光顧。
37、只會在水泥地上走路的人，永遠不會留下深深的腳印。
38、生命力的意義在於拼搏，因為世界本身就是壹個競技場。
39、海浪的品格，就是無數次被礁石擊碎又無數閃地撲向礁石。
40、日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎。ttlz.cc勵誌名言
41、花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
42、樹苗如果因為怕痛而拒絕修剪，那就永遠不會成材。
43、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
44、生活的激流已經湧現到萬丈峭壁，只要再前進壹步，就會變成壯麗的瀑布。
45、韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計年。——陸遊《寒夜讀書》
46、盆景秀木正因為被人溺愛，才破滅了成為棟梁之材的夢。
47、如果把才華比作劍，那麽勤奮就是磨刀石。
48、盛年不再來，壹日難再晨。及時當勉勵，歲月不等人。——陶淵明《雜詩》
49、山澗的泉水經過壹路曲折，才唱出壹支美妙的歌。
50、瀑布跨過險峻陡壁時，才顯得格外雄偉壯觀。
7. 古文勵誌名篇司馬遷的報仁安書
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，此皆聖賢發憤之所為作也
==================不好意思，沒看清題目，再加兩段吧
孟子
舜發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間①，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中②，管夷吾舉於士③，孫叔敖（áo）舉於海④，百裏奚舉於市⑤。
故天將降大任於斯（是）人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂（fú）亂其所為⑥，所以動心忍性，曾益其所不能。
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荀子 勸學
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。