我今天要講的是“娜拉走後發生了什麽？”
易蔔生是19世紀下半葉挪威的壹位學者。他的作品，除了幾十首詩，都是劇本。在這些戲劇中，有壹個時期出現了社會問題，在國際上也被稱為“社會劇”，娜拉就是其中之壹。
艾因·普彭海姆(Ein Puppenheim)的《娜拉》(Nora)，中文翻譯為“木偶家族”(即玩偶之家)。但木偶不僅僅是做媒的木偶，也是孩子們抱著玩的人形；推而廣之，他會按照別人的吩咐去做，人民也會這樣做。諾拉心滿意足地生活在壹個所謂的幸福家庭，但她意識到她是丈夫的傀儡，她的孩子是她的傀儡。於是她離開了，只聽到門關上了，然後又關上了。這個我想大家都知道，不用我細說了。
諾拉怎麽能不走呢？或者易蔔生有他自己的答案，那就是《海的女士》中的《弗默爾夫人》。這個女人已經結婚了，但是從前，海那邊的壹個情人突然找到了她，要她跟自己走。她告訴她丈夫她想見見那個外國人。最後，她丈夫說:“現在妳完全自由了。(去不去)妳可以自己選擇，自己負責。”於是壹切都變了，她沒有離開。這樣，如果諾拉獲得這樣的自由，或者她可以安定下來。
但是諾拉畢竟已經走了。妳走後呢？易蔔生沒有答案；他已經死了。就算他沒死，也不負責回答。因為易蔔生寫詩，不是為社會提問而是為他解答。就像黃鸝，因為他想唱歌，所以他不想唱歌給人聽才有趣有益。易蔔生非常單純。相傳在壹次很多女性參加的宴會上，代表們都站起來感謝他寫了《木偶家族》，解放了女性意識，給了人們新的靈感，但他回答說:“我寫那篇文章的意思不是說，我只是在寫詩。”
諾拉走後發生了什麽？-其他人也表達了他們的觀點。壹個英國人曾經拍過壹個劇，說壹個新式女人離家出走，無路可走，最後淪落為青樓。還有另壹個中國——我該怎麽稱呼他呢？上海的壹個作家——說他看到的和現在翻譯的娜拉不壹樣，娜拉終於回來了。可惜沒有第二個人看到過這樣的書，除非是易蔔生自己寄給他的。但理論上，娜拉可能只有兩條路:要麽墮落，要麽回來。因為如果是鳥，它在籠子裏是不自由的，出了籠子，外面還有鷹、貓等東西；如果妳已經麻痹了翅膀，忘記了飛翔，那就無路可走了。還有壹個，就是餓死了，但是餓死了就離開了生命，也無所謂了，所以也不是壹條路。
人生最痛苦的事，是醒來後無路可走。幸福的是夢想家；如果看不到要走的路，最重要的是不要吵醒他。妳看，唐代詩人李賀，壹生不被套牢？彌留之際，他對母親說:“奶奶，上帝造了白玉樓，叫我在這上面做文章。”這不是明擺著的謊言和夢想嗎？然而壹個小的和壹個老的，壹個死的和壹個活的，都死的很開心，活的很安穩。在這些時候，說話和做夢是很棒的。所以我覺得，如果找不到出路，我們要的就是夢想。然而，永遠不要夢想未來。Alzhibasuifu曾經借用他的小說，質疑過那個夢想未來黃金世界的理想主義者，因為要建立那個世界，首先要喚醒很多人去受苦。他說:“妳把黃金世界留給了他們的子子孫孫，可妳給他們自己留了什麽？”有什麽就是未來的希望。但是價格太高了。為了這種希望，人們應該磨礪他們的感官來更深刻地感受他們自己的痛苦，並召喚他們的靈魂來見證他們自己腐爛的遺體。只有通過交談和夢想，我們才能看到這些時代的偉大。所以我想，如果找不到出路，我們要的只是壹個夢；但不要夢想未來，只夢想現在。
然而，自從娜拉醒來後，回到夢中並不容易，所以她必須去；但是離開之後，有時候跌倒或者回來都是必然的。不然我們要問:她除了覺醒的心，還帶來了什麽？如果像先生們那樣只有壹條紫絨繩的圍巾，再寬兩三尺也完全沒用。她需要更有錢，她包裏有東西。說白了，她需要錢。
夢想是美好的；否則，錢很重要。
錢這個詞很難聽，不然會被高貴的紳士嘲笑，但我總覺得人們的評價不僅僅是昨天和今天，還有飯前飯後。凡是承認食物需要錢買，卻把錢看得很卑鄙的人，如果他能壓下自己的肚子，那怕裏面總有魚沒有消化，還得讓他餓壹天再聽他的評論。
所以對諾拉來說，錢，說得好聽點，就是經濟，是最重要的東西。自由是金錢買不到的，但可以用金錢來換取。人類的壹大缺點就是經常挨餓。為了彌補這個短板，準備不做傀儡，經濟權利在當今社會最重要。首先，我們應該在家裏得到男女平等的分配；第二，男女應該在社會中獲得平等的權力。可惜，我不知道如何獲得這個權限，只知道我還得去戰鬥；或許這需要比要求政治參與更激烈的鬥爭。
要求經濟權利很常見，但可能比要求高尚的政治參與和廣泛的婦女解放更麻煩。世界上做小事比做大事更麻煩。比如像現在這樣的冬天，我們只有這件棉襖。但是，我們必須幫助壹個將要凍死的受苦的人，或者我們必須坐在菩提樹下，打坐所有人類的方法。拯救壹個人遠不是拯救全人類。但是，如果讓我選，我會立刻坐在菩提樹下，因為我不會脫下我唯壹的棉襖來凍死自己。所以，如果在國內談參與政權，不會遇到很大的反對。說到經濟的平均分配，我們可能不可避免地會遇到眼前的敵人，這當然會導致激烈的戰鬥。
打架不是好事，也不能讓所有人都當兵。那麽，和平的方法是有價值的，那就是我們將來要用親權來解放我們的孩子。中國的親權是至高無上的。到時候可以把財產平均分配給子女，讓他們和平地、沒有沖突地獲得平等的經濟權利。之後可以上學，可以生發，可以自娛自樂，可以為社會做事，也可以消費。勇往直前，對自己負責。雖然這是壹個遙遠的夢想，但比金色世界的夢想要近得多。但首先，妳需要記住。記性差對自己有利，對後代有害。因為人能忘記，所以能逐漸擺脫曾經遭受的痛苦，也因為能忘記，所以往往又會重蹈前人的覆轍。被虐待的媳婦成了婆婆，還虐待媳婦；每壹個討厭學生的官員，都是以前痛罵官員的學生；現在壓迫孩子的，有時候是十年前的家庭革命派。這可能和年齡、地位有關，但記憶力差也是壹大原因。補救方法是，每個人都應該買壹個筆記本，把自己現在的想法和行為記錄下來，作為將來年齡和地位發生變化後的參考。如果我討厭小孩去公園，我會在上面找壹條路，“我要去中央公園”，我馬上就平靜了。其他事情也是如此。
世界上有壹種流氓精神，那種本質就是韌性。聽說拳匪之亂，天津的青皮，也就是所謂的流氓，很霸氣。比如有人搬壹件行李，他要兩元錢。告訴他行李小，他要兩元，告訴他路近，他要兩元，叫他不要動，他還是要兩元。青皮是不夠的，但是它的韌性是可以佩服的。要求經濟權利也是如此。有人說這件事太老套，就回復說要經濟權。說太卑鄙，他回復說要經濟權；都說經濟體制要變了，不用擔心。還是回答需要經濟權利。其實目前來看，壹個娜拉離開可能並不難，因為這個角色很特別，動作也很新鮮，能得到壹部分人的同情，對他的人生有幫助。生活在人們的同情下是不自由的。但是，如果壹百個娜拉跑了，連她的同情心都會減少。如果十壹萬娜拉跑了，她會反感的。還不如她自己持有經濟權靠譜。
經濟上自由了，不就是個傀儡嗎？還是個木偶。無非是被人牽著走可以減少，而妳能牽著走的木偶可以增加。因為在當今社會，不僅女人常常成為男人的傀儡，男人和男人，女人和女人，男人也常常成為女人的傀儡，這絕不是少數女人通過獲得經濟權利就能挽回的。但是，人不能餓著肚子等待理想世界的到來，至少要留壹點氣息。就像孤舟，他們需要這種更緊密的經濟權利，同時又在想別的辦法。
如果經濟體制已經改革，當然以上完全是扯淡。
然而，在上面，娜拉被當作壹個普通人。如果她特別，願意出去做犧牲，那就另當別論了。我們無權誘導人們做出犧牲，也無權阻止人們做出犧牲。何況還有人願意犧牲，願意吃苦。歐洲有壹個傳說，耶穌上十字架的時候，在阿哈斯瓦的屋檐下休息。亞哈斯瓦爾禁止他，所以他被詛咒，直到審判結束也沒有休息。阿哈斯瓦從未停止過，只是走著，而且還在走著。行走是苦，休息是樂，他為什麽不安息？雖然背負著詛咒，但總覺得走路比休息舒服，所以總會發瘋。
只是這種犧牲是屬於自己的，與仁人誌士所謂的做社會無關。大眾，尤其是中國的大眾，永遠是戲劇的看客。犧牲去玩，如果他們顯得大方，他們看的是悲壯的戲碼；如果他們還在繈褓中，他們會觀看這場鬧劇。在北京的羊肉店門前，經常會有幾個人張著嘴看著羊剝皮，好像挺開心的樣子。人的犧牲能給他們好處，但僅此而已。而走了幾步之後，他們就不高興了，也就算了。這種人沒辦法，讓他們沒劇看才是治本之策。與其在震驚的時刻做出犧牲，不如以深沈的韌勁去戰鬥。
可惜中國太難改變了。就算搬個桌子改裝個爐子，也差不多要血。而且就算有血，也不壹定能移動和修改。中國拒絕在沒有大鞭子在他背上的情況下移動。我覺得這壹鞭會來，好壞是另壹個問題，但總會被打。但是我不知道我到底從哪裏來，怎麽來的。
我的發言到此結束。
創作背景:
諾拉是易蔔生的經典社會戲劇《玩偶之家》中的主人公。經過壹系列的家庭事件，她終於看清了丈夫的真面目，看清了她在家裏的“娃娃”地位。在認真地說了壹句“我是壹個人，壹個和妳壹樣的人，至少我要學會做人”後，娜拉離開了家。喚醒了五四後積極探索中國命運和出路的知識分子。至此，“娜拉”幾乎成為中國知識分子思想啟蒙的標誌性人物，也成為當時激進女性效仿的對象。
雖然《玩偶之家》被稱為婦女解放運動的宣言，易蔔生“引起”了壹場婦女解放的風暴，但《玩偶之家》只是以娜拉出走而告終，門砰的壹聲關上了，戲也結束了。易蔔生不知道她離開後會發生什麽。他甚至輕描淡寫:“我寫那篇文章不是那個意思，我只是寫詩。”對此，魯迅先生提出了壹個世紀命題，發出了壹個懸而未決的問題，那就是“娜拉走了以後發生了什麽？”
魯迅先生敏銳地發現了這個重大的社會問題，那就是，如果口袋裏沒錢，沒有經濟力量，女人離開後只有兩種結局:壹是回來，二是餓死。女性只有真正掌握了經濟大權，參與到社會生活中，不把自己局限在小家庭裏，不把婚姻當成女人唯壹的職業，才能真正獲得“解放”和“自由”。
魯迅說:“娜拉走了以後怎麽樣了？”討論過後，並沒有引起足夠的重視，於是兩年後，他發表了小說《傷逝》，描寫了涓生和子君離開後的“如何”結果。這是魯迅先生唯壹壹部描寫男女婚戀的小說。我們甚至可以說，這是在提出“娜拉走後發生了什麽”這個問題之後，魯迅再次提及和論述他的觀點，希望當時的大眾，尤其是女性同胞，能夠引以為戒。
關於作者:
魯迅(1881九月二十五日-1936 10十月19)，原名周章壽，1898年改名為周樹人，後改名為育才。浙江紹興人，與二哥周作人、三哥周並稱“周氏三兄弟”。他的作品，包括散文、短篇小說、論文、隨筆和翻譯作品，對五四以後的中國文化產生了深遠的影響。20世紀中國主要作家，中國現代小說、白話小說和現代文學的奠基人之壹，新文化運動的領導者，左翼文化運動的支持者。毛澤東主席評價他是偉大的無產階級文學家、思想家、革命家和批評家，中國文化革命的主要指揮者和中國精神。