從羅貫中的《三國演義》來看，全書共24卷，三國故事寫於漢高祖建寧元年(168)至晉高祖太康元年(280)，其中諸葛亮活動的28年間用了14卷，其他85年間只寫了10卷。與其他人物相比，諸葛亮占據了全書。這位致力於山野的南洋學者，這位“出師未捷身先死”的悲劇人物，在作者筆下成為壹顆閃耀的智慧之星，贏得了從普通百姓到君王領袖的各類人士的敬仰和感嘆。這不禁讓人思考，他為什麽會有這麽大的魅力，他身上有哪些感人的因素，從他的出現到他的離世，無壹不令人振奮，發人深省。也許他的吸引力在於他的聰明或忠誠，但僅此而已嗎？當然不是。事實上，他的聰明和忠誠並不是孤立存在的。它還與其他人格要素密切相關:政治理想、道德操守、軍事才能和氣質等。它們共同構成了諸葛亮形象的整體體系。
(壹)道德修養
“淡泊雄心，寧靜致遠”(1)
這幅草堂對聯極其簡潔，概括了諸葛亮壹生追求節操的最高境界。劉備沒有看到他，卻先看了他的行程，不禁感慨:“此行沒有白走”，而梁不慕虛榮，不求富貴，清貧樂道，簡樸嚴謹，克己奉公，忠貞不渝，從生到死都嚴格要求自己。這些高尚的品質真是令人欽佩。
“淡泊”和“寧靜”，從壹種境界和壹種要求來看，是道家戒欲、修身、順其自然的表現，但不是消極的隱居，壹生追求幸福。正因為如此，諸葛亮的整個軍事生涯。以此為戒，時時提倡節儉，成為壹個卑微的人，燃燒許多希望，投身赤壁之戰，然後平定淅川，進軍南中，盡我所能治理蜀國，在百忙之中，在軍中度過余生。晚年在渭水前線，生病巡營，事事親問。除此之外，他別無所求。更何況他從頭到尾都穿著便衣。剛出道時，“孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴黑絲巾，身系鶴樓，狀如仙。”②入世後，他幾乎每次出場都穿著同樣的服裝:坐在四輪車上，戴著黑色絲巾，戴著吊塔。
論《三國演義》中的諸葛亮形象
特定的歷史造就特定的人。三國時期，群雄並起，爭霸天下，人才輩出，各類知識分子各顯其智，才華橫溢。在這場“諸子百家爭鳴”中，有壹位巨星始終光芒四射，他就是諸葛亮。諸葛亮是《三國演義》中羅貫中塑造的壹個中心人物。作者根據歷史事實，運用文學手法，塑造了豐富的藝術形象。因為作者的妙筆，集眾人之長，變幻莫測，達到了高度的藝術集中。所以諸葛亮的傳奇形象更加神奇，使其成為智慧的化身，正義的代表，忠誠的典範。由此可以說，《三國演義》中的諸葛亮形象是壹代又壹代人積澱下來的人物，也是特定時代的作家塑造出來的人物。
從羅貫中的《三國演義》來看，全書共24卷，三國故事寫於漢高祖建寧元年(168)至晉高祖太康元年(280)，其中諸葛亮活動的28年間用了14卷，其他85年間只寫了10卷。與其他人物相比，諸葛亮占據了全書。這位致力於山野的南洋學者，這位“出師未捷身先死”的悲劇人物，在作者筆下成為壹顆閃耀的智慧之星，贏得了從普通百姓到君王領袖的各類人士的敬仰和感嘆。這不禁讓人思考，他為什麽會有這麽大的魅力，他身上有哪些感人的因素，從他的出現到他的離世，無壹不令人振奮，發人深省。也許他的吸引力在於他的聰明或忠誠，但僅此而已嗎？當然不是。事實上，他的聰明和忠誠並不是孤立存在的。它還與其他人格要素密切相關:政治理想、道德操守、軍事才能和氣質等。它們共同構成了諸葛亮形象的整體體系。
(壹)道德修養
“淡泊雄心，寧靜致遠”(1)
這幅草堂對聯極其簡潔，概括了諸葛亮壹生追求節操的最高境界。劉備沒有看到他，卻先看了他的行程，不禁感慨:“此行沒有白走”，而梁不慕虛榮，不求富貴，清貧樂道，簡樸嚴謹，克己奉公，忠貞不渝，從生到死都嚴格要求自己。這些高尚的品質真是令人欽佩。
“淡泊”和“寧靜”，從壹種境界和壹種要求來看，是道家戒欲、修身、順其自然的表現，但不是消極的隱居，壹生追求幸福。正因為如此，諸葛亮的整個軍事生涯。以此為戒，時時提倡節儉，成為壹個卑微的人，燃燒許多希望，投身赤壁之戰，然後平定淅川，進軍南中，盡我所能治理蜀國，在百忙之中，在軍中度過余生。晚年在渭水前線，生病巡營，事事親問。除此之外，他別無所求。更何況他從頭到尾都穿著便衣。剛出道時，“孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴黑絲巾，身系鶴樓，狀如仙。”②入世後，他幾乎每次出場都穿著同樣的服裝:坐在四輪車上，戴著黑色絲巾，戴著吊塔。在封建社會裏，像諸葛亮這樣身居高位，卻能夠改掉追求富貴榮華的惡習，壹直過著清淡生活的人並不多。另外，從諸葛亮壹次北伐途中對劉皇後的陳述中，也可以看出表中有這樣壹段話:“我成都有桑植八百株，良田四五十頃。我的孩子有自己的衣食，我有自己的業余時間。至於部長，沒有排班。我衣食無憂，關心當官的。我不在乎我的生活，所以我有壹個長的尺寸。死的那壹天，裏面不多賺錢，外面就贏錢。”(3)可見諸葛亮真的已經嚴於律己了。同時，他在提倡節儉時，不僅從自身做起，而且在軍營中也大力提倡，成為他治理蜀國的重要舉措。
從他的生活環境中，不難看出這個儒雅之人的高尚節操。作者將劉皇叔三遊草堂作為壹部電影，將各種鏡頭拍成富有層次感和詩意的風景。依山傍水，古木蔥蘢，景色宜人，有壹種自然的氣息，有壹種恬靜、祥和、快樂、濃郁的世外桃源風光，潛移默化地形成了諸葛亮淡泊恬靜的氣質。他致力於美食，送來驕傲的琴書，順其自然，不求聞達。生活在如此美麗的自然環境中的諸葛亮，人們很自然地會認為他是耿介人。高貴聰明的人真的很美很優秀。可見作者煞費苦心地塑造了壹個比較完整的人物形象，處處飽含深情。說到底，作者對隆中對風景的描寫是為了塑造諸葛亮。
此外，諸葛亮不僅具備上述道德品質，還是壹個知恩圖報、思其源的愛人。劉備因政治需要而訪問山寨，不恥下問。諸葛亮對此心存感激，於是“立誌強，不計利，直言不諱”，明知不可為而為之，立下了“士為知己者死”的誌向。所以，英雖然受敗軍委派，卻奉命盡全力扭轉局勢，轉危為安。更因為先帝的恩情，當時他馬上說:“我敢竭其力，盡其忠，然後死嗎？”他還說:“我雖滿腦子腦子，可報恩！”(4)諸葛亮是這麽說的，也是這麽做的。他“賞三軍，定中原於北”，“復興漢室，還故都。此臣之所以忠於陛下也。”(《前師》)他把北定中原作為報答恩情的主要途徑，並為實現這壹目標而竭盡全力。他在《前師表》(五)中說:“自任之日起，夜夜嘆息，恐囑托不得效，以傷先帝之明。”在《師表後》(6)中，他說:“受命的那壹天，我睡不好，也不想好好吃飯。”由此可見，我是忠誠感恩的，我把自己的生命看得比自己還重要，以至於不達目的，就會“夜不歸宿，寢食難安。”此後諸葛亮七擒孟獲，六離祁山，鞠躬盡瘁，死而後已，正是報恩之恩的具體體現。五丈原對諸葛亮之死的描寫確實感人，也是基於知遇之恩的文化魅力。是:“孔扶病體，使左右扶車訪營；自覺秋風吹面，咬骨生寒”，但他嘆了口氣說:“臨陣退縮不能求賊！這是壹段很長的時間，而且非常極端！”(7)看著那壹幕，我天天被它感動，聽到它的話，我更加難過和痛苦。在這裏，作者充分發揮自己的才華，讓悲傷的場景滲透到他筆下的每壹個場景和事物中，讓風景也能感染人的感情。孔明祈福延壽的那壹夜是:“八月中秋，是銀河憂，玉露零，旌旗不動，刁鬥無聲的壹夜。”(8)在思鄉的季節，在壹個空曠的秋夜，壹個吐血的病人在為他未竟的事業掙紮。他沒能戰勝疾病，帶著沈重的願望死去。"當時是晚上，天空陰沈，日月昏暗。"(9)孔明突然去世。作者雖然寫的是天地之悲，日月之悲，但其實他的內心已經為孔明壹生的忠信精神唱出了壹曲悲歌。作者不遺余力地用筆墨來表達，不讓壹處空。作者在禱法的悼詞中，刻意指出諸葛亮不是茍且偷生之輩，而是壹位報國憂民的君子，同時不失時機地指出諸葛亮是“趙程”(10)，進而指向三顧茅廬，重如山的恩情。同時，懇請延期壹年或“報恩，救民命，復舊事，永延漢祭。”
諸葛亮壹生忠誠的另壹表現是，劉備死後，後主劉禪不顧國事，荒淫無度，飲酒作樂。在這樣的情況下，他依然恪守忠君報國的戒律，忍辱負重。其實這個時候他完全可以取而代之，還是有希望統壹全國的，同時也是天意和民心所向。但他就是不過線，既讓人嘆息又讓人感動。真是千年之罪，誰能說的準！
此外，諸葛亮的品德還具有謙虛謹慎、兢兢業業、壹絲不茍的優點，滲透在作品的字裏行間，處處引人入勝。
第二，政治理想和行動
幫助宇宙，復興漢室，是諸葛亮壹生追求的政治目標，也是他出生的目的。早在中學時，他就許下了復興漢朝，治國安邦，平定天下的心願。有人說諸葛亮是山村漢子，談不上什麽追求和目標。他的出生僅僅是因為劉皇叔的仁慈，否則，他將帶著他壹生的知識和智慧死在山野。事實上，《三國演義》中的諸葛亮從壹開始就為中華民族生動地展現了面對現實的戰鬥精神和態度，在面對紛擾混亂的矛盾時表現出冷靜勇敢的戰鬥氣勢和超人的智慧。雖然他決定生而感恩，但最重要的是實現他的治亂助危、建立義軍、拯救天下百姓的理想。為什麽這麽說？我們來分析壹下:
在政治理想方面，諸葛亮隱居隆中時，曾以杜(11)與管仲、相提並論。這兩句話可以在《三國演義》和《三國誌》中找到。諸葛亮傳。諸葛亮發揮或吟誦《傅亮誦》，壹是慨嘆人間疾苦；其次，他比較了管仲和樂毅。管仲和樂毅是管理天下的官員，孔子稱贊他們是人才。由此可見，諸葛亮雖然生活在亂世，隱居在隆中，但他也有遠大的胸懷和抱負，沒有什麽現實的追求，但他早在隆中就定下了人生目標。他對天下形勢了如指掌，他的分析和理解，以及他早就準備好的西蜀五十四州地圖，都充分說明他不是壹個玩弄口舌的小書生或平庸之輩，而是壹個“調解天地之手，濟世宇宙，上仰天文，下俯地理，中惠萬民”的大學者、真學者。劉備訪茅廬，弟桑；“鳳凰千裏飛，我不住；土在壹邊，主不隨；我願意在龍牧打拼，我愛我的房子；我以琴書為榮，靜候天氣。”(13)顯然，諸葛亮的隱居並不是為了避世，而是“靜待春雷從夢中醒來，長嘯壹聲，共享人間”。“現在向世界展示他的經濟，離開家，為時不晚。”他不僅因為“三顧”而不得不去，還做好了出生的準備。基於對“三點”的認識，事先劃出的西蜀五十四州就是最有力的證明。
就政績而言，諸葛亮壹生確實是壹位傑出的軍事家、政治家。首先，他以壹個政治家的眼光預見到了三足鼎立的局面，正確地提出了劉備的戰略行動計劃和後來的蜀漢內外政策。出版《隆中對》時，他雖不涉官場，不入沙場，卻對天下形勢了如指掌。在《隆中對》短短的壹頁中，他精辟地分析了天下形勢，預見了“三分”，指出劉備的鬥爭目標應該是先取荊州戰略要地，再取益州，作為統壹天下的基地；主張變法，吸納人才，改善與西南少數民族的關系，穩定內政，積蓄力量；在外交政策上，要很好地安定孫權，孤立曹操，形成立足之地。若待有利時機，從京義兩用人才路出兵北伐曹魏，則“大業可成，漢室可興。”這種科學的分析和果斷的決策，反映了當時形勢的發展趨勢，規定了正確的鬥爭策略。那是劉備事業的生命線，諸葛亮也為此奮鬥了壹生。三國的形成，蜀魏的長期鬥爭，蜀吳聯合抗曹，都證明了《隆中對》的正確性。由此可見，諸葛亮是壹位傑出的政治家、軍事家，深謀遠慮。後來劉備事業的發展如果偏離了這條戰線就會受挫失敗，這也從另壹方面證明了《隆中對》的正確性和諸葛亮的政治才能。
其次，在治理蜀國的問題上，他提出了法治和政治。依法治國、寬嚴相濟、賞罰嚴明、不亂罰人等政策要深入人心，從自身做起，遠離親人，平等相待。最著名的活力事件是“失落的街亭”。諸葛亮面對馬謖大敗雖然親如兄弟，但為了維護法律，實現執法公正，也不得不流淚。在別人的壹再調解和勸阻下，他正要停下來。斬馬謖本不該有諸葛亮的責任，但梁敢於承擔責任，從自己身上找到原因，陷入深深的自責，警告後人不要重蹈覆轍，同時三次降職自己以示懲戒。諸葛亮對自己的平等相待，贏得了包括被他流放到川北的李嚴在內的數百名官員的稱贊，對他的言行印象深刻，為法治的實施創造了有利條件。
第三，他采取了與少數民族和諧相處的政策。對於孟獲的“七擒七縱”，他真正做到了以德服人，耐心等待。諸葛亮的“和而不同”政策取得了很好的效果。南征後，西南地區長期處於穩定局面。另壹方面，在政治用人上，他主張舉賢用能。面對被視為壹龍鳳凰的龐統，他沒有打壓和譴責，而是極力推薦。同時，他在《前模》中勸諫後主時寫道:“我是良臣，遠非小人，所以我在這漢初昌盛；親愛的小人，遠賢大臣，從此，韓倒了。這些都體現了他重視人才的思想。此外，明智的收購姜維，顯示了他對人才的喜愛和對人才的渴求。他善於發現人才，並致力於使舒成為接班人。綜上所述，諸葛亮可以稱得上是壹位優秀的政治家，他對蜀漢的貢獻也為後人所稱道。
(3)軍事人才
諸葛亮最突出的特點就是聰明。我們經常聽到壹些贊美他的諺語和歇後語。如:“諸葛亮皺眉——計上心來”，“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”等等。但在《三國演義》中，作者在描寫諸葛亮的聰明才智時，也重點描寫了他的軍事智慧，使他表現出超人的軍事才能。
首先，諸葛亮的軍事才能表現在制定作戰計劃和指揮戰鬥上。《三國演義》中的決策者大多能通過對具體情況的觀察和分析，從紛繁復雜的現象中迅速找出戰局的本質和關鍵，制定出切實可行的作戰方案。諸葛亮不僅做到了這壹點，而且博覽群書，廣交朋友，周遊世界，所以他的作戰方針也是超群多樣的。如有對抗、糧食截留、哄搶、活活燒死、洪水泛濫、疑兵等。，可以根據具體情況進行不可預測。諸葛亮每次用兵，都要先了解敵情和戰況，包括雙方指揮官和主要將領的性格，然後進行分析，最後作出總的決定。比如建業之初的“北讓曹操占天，南讓孫權占地，將軍可占民安”的三分戰略(14)，就是他長期觀察世界局勢後制定的。再比如七次攻孟獲的策略，北伐則采用緩中求進的策略。當然，諸葛亮不僅能制定總的戰略方針，還能制定切實有效的作戰步驟，親自指揮作戰。比如他借吳冰取南郡之戰，就是最好的例子。
其次，《三國演義》從與他人的比較中凸顯了諸葛亮的聰明才智和傑出的軍事才能。曹操、司馬懿、劉備都是足智多謀的人物。拿諸葛亮和曹操比，曹操從小就詭計多端。官渡壹戰，他更加靈活。七萬人缺糧缺草，毀了四任大官袁紹的七十萬人，諸葛亮卻處處優於他。比如赤壁之戰曹操兵敗華容道就是最好的例子，再高的漢奸本事也逃不過諸葛亮的妙計。與司馬懿相比，諸葛亮是壹位偉大的將軍。諸葛亮曾說“司馬懿是他壹生中唯壹的病人”。但司馬懿始終敵不過諸葛亮，在空城計、木牛流馬、隴上麥收、岐山之戰中屢屢失敗，才壹次次感嘆:“我不如孔明！”(15)三次去祁山，司馬懿都派張合取陵斬寨，諸葛亮卻有備而來，最後說“司馬懿大驚”，(16)，最有名的就是借草船之箭。出於對諸葛亮的嫉妒，周瑜作為前線總指揮，設計諸葛亮監督十天制造十萬支箭，這在當時是不可能的，周瑜暗中阻撓。很明顯，這是壹個陷害梁的詭計。諸葛亮知道他的意思，卻隨口答應了，並主動縮短了造箭的日子，使得故事的氣氛更加緊張，讓魯肅急得團團轉。他越焦慮，劇情越緊張，就越顯示出諸葛亮的冷靜和自信，就越顯示出諸葛亮的軍事才能。周瑜屢遭失敗後，對諸葛亮“又羨又妒”，以至於最後嘆道:“既然生於瑜，為何生於梁？”再次，諸葛亮出山前後劉備事業的對比，也可以看出諸葛亮的軍事才能。在出山之前，劉備屢敗屢戰，但是出山之後，他取得了壹次又壹次的勝利。而且作者還不遺余力地指出，只要劉備采用諸葛亮的戰術，他就會所向披靡，而壹旦不聽諸葛亮的勸阻，壹意孤行，他就會壹敗塗地，壹發不可收拾。這使得諸葛亮在軍事才能上的形象更加豐滿，刻畫了壹個領先他人的軍事家形象。
總之，在《三國演義》十四卷中，諸葛亮處處顯示出其過人的聰明才智和軍事才能，令人折服。
四種氣質風度
《三國演義》中，諸葛亮在氣質和風度上也明顯不同於他人。最典型的表現就是在氣質，氣度，待人接物上。
首先，他壹出場，作者就把他塑造得像個仙女，生活在優雅閑適的環境裏，壹個十足的優雅、瀟灑、從容大方、清高孤傲的隱士。他年輕時以弱勝強，打贏了王波燒屯和白河用水兩場戰役。曹操和強兵被圍困，迫使劉備撤退到夏口。諸葛亮臨危不懼，運用自己的計謀，說服抵抗曹。經過壹場又壹場的戰鬥，最終拿下了荊州和益州，實現了他“三分天下”的戰略思想。在這個過程中，最突出的是儒家與周瑜的論爭。“口水戰”不僅合情合理，真實可信，而且抓住了這壹典型事件，刻畫了諸葛亮的足智多謀和政治外交才能。因為面對那些“致力於雕蟲、專精於書法、奉獻青春、窮於經典，作品雖有千言萬語，心中卻毫無想法”的平庸儒者(17)，孔明表現出了他的魅力、尊嚴和沈著，他的口才如簧。真的是他口若懸河，讓他們精疲力盡。《儒林外史》將諸葛亮作為政治家的面貌與壹般儒生進行了生動鮮明的對比，充分展現了諸葛亮基於其機智和口才之上的儒雅、瀟灑的氣質和風度。周瑜的成功，是因為他了解周瑜的性格和政治態度，以及他自命不凡的豪邁氣度，激起了他對曹操的憤慨，使周瑜早早下定決心與曹操作戰，建立了與曹操的統壹戰線。在這個過程中，諸葛亮知道江東二喬與周瑜的關系，卻裝作不知道，用話題來喚起周瑜，顯示了他的“過人才華”，以及他輕松、閑適、脫俗的外交家風範。
其次，諸葛亮胸懷寬廣，心胸開闊，能以大局為重。我們從與周瑜嫉妒的對比中看到諸葛亮。周瑜本也風流倜儻，聰明伶俐，文武雙全。因其蓄意傷害孔明，所以身材狹窄，品德低下。
赤壁之戰，周瑜三次借故殺諸葛亮。在《三殺》中，作者用了周瑜那種嫉賢若渴的狹隘度量，體現了諸葛亮抗曹大局、處處忍讓的曠達態度。周瑜煞費苦心設計各種策略，洋洋自得，以為沒人知道，諸葛亮壹眼就知道了，他卻裝作不知道，不動聲色。周瑜越是想殺他，越是泰然處之，讓他的計劃自然暴露，不暴露。在這個過程中，諸葛亮處處主動，但他能忍氣吞聲，不報復，不是因為他膽小無能，而是因為他心胸開闊，能以大局為重。為了避免直接沖突，影響抗曹大業，往往依靠魯肅來處理和講道理，充分顯示了諸葛亮的聰明才智和博大胸懷。作者在這裏運用襯托手法恰到好處。
諸葛亮再壹次沈著冷靜，臨危不懼。《三國演義》中，作者的描寫此起彼伏。劉備因為關羽被殺而起兵攻吳，諸葛亮拒不服從，破壞了既定方針，最終打敗了白帝城。梁輔佐時，劉神禪昏昏沈沈，無能為力，甚至聽信司馬懿的謠言，排斥諸葛亮。在這種內憂外患的局面下，梁自始至終忍辱負重，顧全大局，鞠躬盡瘁，死而後已。這既表明了他的開放和忠誠，也表明了他的冷靜態度。其中，空城計顯示了他過人的膽識和從容淡定的氣質。街亭失陷後，諸葛亮正在安排撤退的時候，司馬懿帥十五萬大軍蜂擁而入。此時，孔明身邊沒有將軍，只有普通平民，他率領的5000大軍中有壹半已經去運輸糧草了。聽到這個消息後，所有的官員都黯然失色。決壹死戰，在這裏打不起來，退不了，跑不了，壹生謹小慎微。諸葛亮根據對敵將的了解，大膽冒險，以空城計退兵。當時的場景是:“我看見城裏的孔明戴著鶴，圍著尼龍圍巾，面帶微笑，焚香彈琴，左右各有壹個少年。城門內外十余人，低頭祭掃，無人圍觀”(18)。在這裏，諸葛亮非凡的膽識和七大品質得到了淋漓盡致的展現。所以後來有了這樣壹句話:“孔明彈琴，退仲達——好平靜”。這也是後人對孔明聰明沈著的贊美。此外，《安居平五路》也強烈表現了諸葛亮臨危不亂的能力，被後人廣為傳誦。
而且諸葛亮在待人接物的時候，善於以德服人。他為人公正，不謀私利。這些* * *同構，成為了別人無法超越的氣質。當然，他的氣質和風度，是別人長處和完善的產物，也是作者努力刻畫的結果。
綜上所述，我們可以看到，在《三國演義》中，羅貫中把諸葛亮塑造成了壹個集眾人之長、超越他人的相對完美的藝術形象。在作者的筆下，他成為了壹個氣質非凡、胸懷寬廣、理想遠大、政治軍事才能卓越的政治家、軍事家、外交家，忠於祖國，壹生清正廉潔，公道感恩。他是智慧的化身，是正義的代表，是忠於職守的典範，是頂天立地的英雄。2001年5月1日
註:(1)至(4)、(7)至(10)、(12)至(18)參見羅貫中《三國演義》初版。
(5)、(6)、(11)參見巴蜀書局出版的袁譯董評《諸葛亮文選》。
參考書目:
《中國小說美學》是葉朗寫的，第壹版是北京大學出版社1982年2月出版的，第二版是1985+01年2月印刷的。
四川省社會科學院出版的《三國演義研究文集》。
作者:四川省社會科學院社會科學研究叢書編輯部、文獻研究部，第壹版1983 12。
邱震生出版《三國演義》麗江出版社，6月第壹版1983。
《諸葛選》，巴蜀書局出版，張，安，馬，1990。
《三國演義與中國文化》，譚洛菲主編，巴蜀書店，4月1992。
葉維國《三國演義》創作論，江蘇人民出版社，9月1984。