早在1729年，巴達維亞(今雅加達)的華人社會就組織了明成書院。
3月1900，17日，尊崇孔子的中國人組織了“中華會館”，潘景和和陳金山分別擔任主席和秘書。
中華會館成立後，陸續出版了幾本孔子學說的印尼譯本。
1897，譯《至聖孔子》，1900，陳和尤合譯《大學》《中庸》。與此同時，Java中出現了壹些宣傳孔子學說的周刊。1903、東爪哇泗水、中爪哇梭羅、西爪哇茂物1904，相繼出版了宣傳孔子學說的報刊雜誌。這樣的翻譯作品和報刊，對當時的中國本土人理解孔子的學說還是相當有幫助的。中國行會的主要領導人之壹黎金福寫了壹篇關於“中國宗教”的文章，肯定宗教是文化的壹個組成部分，中國宗教存在於孔子的理論中。簡而言之:黎金福肯定孔子是中國宗教的精髓。
華人公會意識到，要讓印尼華人對孔子學說有壹定的了解，就必須會中文。於是，中華會館努力從事中文教育。到1919，中國俱樂部已經建立了200多所中文學校。當時中國的學校必須懸掛孔子雕像，在孔子的生日和忌日放假壹天，特別是在孔子的生日，舉行活動紀念他。
後來，中華會館逐漸哀鴻遍野，創辦了中文學校，壹些尊孔人士在印尼各地組織孔子教會，接手中華會館早期推廣孔子學說的任務。
印尼的壹些孔子教堂與中國會館是分開的，比如梭羅的孔子教堂。有些是中華會館以外的自收自支組織，比如泗水、三寶壟的孔教。
1920泗水孔教出版孔子雜誌《德行之門》。
1923期間，來自印尼各地的孔子教會代表在中爪哇梭羅市召開了第壹次全國代表大會。大家壹致同意成立孔子協會，並將總部設在萬隆。大會的具體報道刊登在2月8日《孔子月報》1923。
隨著孔教的發展，梭羅孔教邀請爪哇島各地的孔教於1938年2月5日在爪哇島召開孔教聯席會議，會上選舉產生了孔教領導機構，其中張和胡應功分別擔任大會主席和秘書長三年。大會還決定創辦《木鐸月刊》，作為孔子協會聯系各地分會的月刊。孔子協會的主要任務是協調全國各地福音傳道者的工作。
1925年，印度尼西亞中爪哇的中國人陳文勝將《孝經》翻譯成印尼語。當時中國人把《孝經》作為孔子的基本理論之壹。
1934年，印尼華人社會出現了另壹個華人宗教團體——三教會。它的主要目的是促進三教(儒釋道)，其創始人是郭，壹個土生土長的中國作家，曾活躍在中國會館。
1942年，日本侵略印尼，日本認為孔子學院是對日。並下令凍結其壹項活動。這壹時期，中國的宗教活動非常低調地分散在各地。
1942-1945日據印尼期間，孔廟禮堂大部分成為難民收容所，真正響應了孔子“四海之內皆兄弟”的說法。
1954 12 11-12部分儒教人士在中爪哇梭羅召開代表會議，討論改組儒教協會的可能性。次年4月16日，印度尼西亞天主教教會成立，郭謝卓博士任會長。從此，4月16日成為印尼儒教的創立日。2007年4月16日，印尼孔教最高理事會在成立52周年之際，舉行了數千人的祈禱會，祈求國家富強、人民平安、風調雨順、早日擺脫經濟困境。
1956，1957，1959，印尼儒教聯合會第壹次召開。第二；第三次全國代表大會與儒教協會章程的修改。
1961年在梭羅召開的第四次全國代表大會上，通過了幾項決定，統壹了印尼儒教的規則，將“印尼儒教協會”的名稱改為“lem baga Ajaran sangk hong Cu Indonesia”，並呼籲宗教部長確認儒教在印尼宗教部的合法地位。
1963 65438+2月，印尼孔子學院在西爪哇省茂物市召開會議，並將其機構更名為“Gabungan Perkumpulan Agama Khonghucu Se-Indonesia”。
1964年5月在西爪哇省Tasikmalaya舉行的全印度尼西亞儒教聯合會第五次全國代表大會上，決定將該團體更名為“Gabungan Perhimpunan Agama Khong Cu Indonesia”，並重組全印度尼西亞儒教青年聯合會。
在1965-1967期間，曾金利和柯貴安分別擔任上述兩組的主席。
1967年8月，印尼儒教聯合會第六次全國代表大會在梭羅召開。大會決定將印尼儒學聯合會更名為maje lis ting gi Agama Khonghuku Indonesia，並選舉陳為1967-1969主席。直到2006年6月在雅加達召開的印尼國會，印尼儒教的名稱壹直不變。
1969 65438+2月在印尼召開第七屆全國儒學大會，選舉柯貴安為1969-1971主席。
1971 1年2月，印尼儒教最高委員會召開第八次全國代表大會。
1975 65438+2月19-22，西爪哇，儒教神職人員全國代表大會召開。來自印尼25個地區的神職人員代表真正修剪了印尼儒家的崇拜禮儀和婚姻儀式。
1978 165438+10月18，印尼內政部發布通告，明確表示政府只承認伊斯蘭教、基督教、天主教、印度教和佛教。從此，印尼儒教被“合法”排除在外。
1979年9月，印度尼西亞孔子教會應邀參加在紐約舉行的“宗教信仰促進世界和平”會議。
1984年8月，他還應邀參加了在非洲肯尼亞內羅畢舉行的“宗教信仰促進世界和平”會議。
1987正月初五，由於當局的種種限制，居住在茂物的陳在印尼儒教最高委員會內部的壹次有限代表大會上，被選為1987-1991的主席。在陳任職期間，印尼孔教開始與新加坡孔教接觸。
1987 17年3月4日，印尼國家儒教最高委員會為了適應政府1998年第8號新憲法，修改了章程。
1993年，印尼全國儒教最高委員會在12全國代表大會上選舉黃錦全為執行主席。從這壹年開始，印尼孔子教會的領導權開始轉移到年輕的中國知識分子手中。
65438+1998年8月22-23日，印尼政府開始放松對孔教的管制，於是印尼孔教得以借用宗教部的穆斯林哈吉宿舍舉行13全國代表大會。當時的宗教部長Malik Farcha也主持了會議的開幕式。大會選舉黃金泉為主席，陳慶明為秘書。
2002年9月13-15日，印度尼西亞全國儒學最高委員會第14次會議在同壹地點召開。開幕式上，印尼同鄉會主席阿明·萊斯、政治安全協調部部長(現任總統)、宗教部長、教育部部長、國家監督機構部長蘇西洛建議前總統瓦希特和各宗教代表到場。
5438+065438+2006年6月，現任總統蘇西洛及多名部長出席了由印尼儒教最高委員會召開的第五次全國代表大會，陳慶明、林書記和財政部長孫春蓮當選為主席。
改革開放後，印尼政府基本恢復了儒者的基本社會職能和權力。儒者可以在居民卡的宗教信仰壹欄填寫【儒教】，然後以儒家儀式在政府的民事登記部門登記。信奉儒家思想的學生也可以在學校的宗教課上學習四書五經。然而，在印尼新秩序政權全面禁止華文教育和中華文化長達30多年，並在多方面限制孔教的活動後，目前的孔教正面臨著前所未有的人力資源匱乏。另外，國家學校在新學年肯定需要大量教四書五經的宗教老師，而印尼孔教高層和中下層的文化差距太大。所以在印尼推廣儒學的實際工作真的是任重道遠。