《孟子》中的壹段：
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
《大學》節選：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
《中庸》節選：
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
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2. 孔子的資料 關於文言文的發憤忘食，樂以忘憂 孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道 子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。
但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從吾所好。”學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”
孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉。”直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。
博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”
這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的壹些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了壹些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。
“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等等，都是他的做人準則。編輯本段孔子名言 孔子像1、子曰：“學而時習之，不亦說（說同悅，通假字）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
3、子曰：“由，誨女（女同汝，通假字）知之乎？知之為知之，不知為不知，是知（知同智，通假字）也。” 4、子曰：“己所不欲，勿施於人。”
5、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
6、子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。” 7、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
8、子曰：“小不忍則亂大謀。” 9、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 10、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”
11、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也。”
12 、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 13、子曰：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子比慎其所與處者焉。”
編輯本段孔子的思想體系政治思想 其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。
這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的壹條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。
人道主義這是人類永恒的主題，對於任何社會，任何時代，任何壹個 *** 都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
教育思想 孔子首次提出“有教無類”，認為世界上壹切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。
他認為學生應該有好的學習方法如“舉壹反三”、“溫故而知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔 ，思而不學則殆”，好學“三人行必有我師”；學習態度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發和教育的重要意義。
美學思想 孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統壹，也是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
並且孔子認為，壹個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
編輯本段近世發展 孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒學發展的最高成果。
儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎 孔子，“德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世”的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故裏山東曲阜，由文化部、山東省人民 *** 聯合主辦的第壹屆世界儒學大會隆重舉行。
它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的壹大盛事。 全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，。
3. 關於孔子的文言文只有《論語》吧！原文1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”註釋（1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：壹本作“友朋”。
舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。（6）樂：與說有所區別。
舊註說，悅在內心，樂則見於外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。
缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”原文1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？”註釋（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。後壹說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。（6）務本：務，專心、致力於。
本，根本。（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”原文1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”註釋（1）巧言令色：朱熹註曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。譯文孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”註釋（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：壹是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊註曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊註曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
（5）傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。譯文曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”原文1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
註解（1）道：壹本作“導”，作動詞用。這裏是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這裏指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車壹輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，***計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
（3）敬事：敬字壹般用於表。
4. 儒服與儒士 文言文莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者冠圓冠者，知天時；履句履者，知地形；緩佩者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死。’”於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有壹丈夫僻服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者壹人耳，可謂多乎？”選自《莊子·田子方》。
譯文壹天，莊子進見魯哀公。
哀公說：“魯國的儒士很多，而崇尚您道家學說的人極少。”
莊子反駁道：“不然，魯國的儒士很少。”
哀公聽了，反詰說：“魯國上下盡著儒士衣服，怎麽能說儒士少呢？”
莊子說：“我聽說，頭戴圓形帽的儒士，知曉天時；腳穿方形鞋的儒士，通達地理；身佩彩絡美玉的儒士，理事決策，當機立斷。真正有這種學問的人，不壹定穿這種服裝。穿這種服裝的人，未必懂得這種學問。您如果認為我說得不對，妳可以通令全國：‘不通儒學而穿儒服的人，處以死罪。’試看結果如何？”
於是，哀公照此發了壹道命令。五天以後，全國居然沒有敢穿儒服的人了。唯獨壹位丈夫，身著儒裝，氣宇軒昂，站立在宮廷門口。
哀公馬上召見，詢問國家大事，果然滿腹經綸，應對自如。
莊子說：“魯國作為儒家的故鄉，只有壹名儒士，能算多嗎？”
題旨看人看事，不能光看形式，而要看內容。為人也不要只求表面，而要有真才實學。
許多人認為儒家和道家是勢同水火，其實不完全是這樣。
莊子壹日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學之國，哀公對莊子說：“我們這裏沒有人信奉先生妳的學說，到處都是儒士，談的是儒書。”
莊子說：“好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了。”
“怎麽能說少了呢？”
“名符其實的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應當知天文地理，有許多這樣的講究。便如妳下壹道命令，沒有真才實學敢著儒服者死，就可以看到真實情況。”
魯哀公果然下了壹道命令，結果全國只剩下壹個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實的事情太多太多了。
所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實就是類似這種情況。
5. 求壹篇 孔子的文言文簡介孔子，名丘，字仲尼。生於周靈王廿壹年，卒於周敬王四十二年。孔父叔梁紇，孔母顏征在。丘乃殷商苗裔，故丘嘗言“殷人也。”"曾祖孔防叔避宋亂去魯。父曾任陬邑宰。人稱“陬人紇。”
丘，三歲喪父。弱冠任委吏，任乘田。而立之年收徒授課。三十五歲，因魯內亂首次離魯適齊。後返魯任中都宰，有政聲。升司空乃至大司寇。五十五歲復離魯，周遊列國。歷經衛、曹、宋、陳、蔡諸國。六十八歲返魯。人稱“第子三千”。丘為儒學創基，延續數朝。其言論即《論語》。成書於戰國。乃先秦顯學之壹。漢初有版本三。時人初學必讀書。先習《孝經》、《論語》，再習《五經》。宋後列為經。丘乃思想家、教育家、政治家。中華民族傳統文化之代表。逝後數千年， 謚號十余稱。魯稱尼父，漢謂宣尼父，唐稱文宣王，歷朝皆謚。至清乃封大成至聖文宣先師。俗間呼為孔夫子。民國五四運動號為孔老二。“文革”更甚。後平反。現尊稱孔子，美稱尼甫。全球建“孔子學院”。