《十三經》，南宋形成的十三部儒家經典。
“十三經”即《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》等十三種，因為歷代將它們尊為儒家經典，故稱為“經”。
其成書年代各不相同，上自上古，下迄秦漢；其內容極其廣泛，包括哲學、文學、歷史、政治、經濟、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中國古代社會不可缺少的最重要的歷史文獻。“十三經”的確立有壹個漸進的過程。
最初儒家的經典為“六經”，就是孔子所說的“六經”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
其中的《樂》早在戰國後期即已失傳，所以漢武帝時只立了《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經。
由於漢朝統治者標榜“以孝治天下”，至東漢時，又在“五經”之外把《論語》《孝經》定為讀書人必讀之書，這樣儒家的經典便擴大為“七經”。
到了唐朝，在國家官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中，又有“九經”之說。這就是《詩》《書》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》等九部經書。
在“七經”、“九經”中，已經把古代闡述經義的壹些《傳》《記》也包括到經的範圍之內。
在唐代，《論語》和《孝經》是要求所有讀書人都要研讀的，稱之為“兼經”。唐文宗年間（827—840年），朝廷下令把九經以及《論語》《孝經》《爾雅》都刻在石碑上，總***十二部書，稱為“十二經”。這些經書刻石至今保存下來，就是有名的“開成石經”。
在宋朝，理學家們把《孟子》也提高到經書的地位。 北宋哲宗元佑年間的科舉考試中就包括《孟子》了。 從此儒家的經典便成了“十三經”。從此，“十三經”的名稱就穩定下來，直到封建社會終結，再也沒有變化。
擴展資料：
影響
儒家文化在封建時代居於主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無壹不依從儒家經典。
儒家經典施於社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。
“十三經”是傳世文獻的始祖，是儒家思想文化的源頭、主幹。它的內容博大精深，囊括了傳統文化的諸多方面：諸如天人合壹的思維模式，天下為公的大同理想，以民為本的治國原則，和諧人際的倫理主張，自強不息的奮鬥精神等等。
這些思想、精神中的精華滲透在民族的性格與心理之中，具有強大的凝聚力，至今仍有積極的影響。
陜西關中壹帶，是周秦漢唐等十三個朝代的都城所在地，是當時的經濟、文化中心，它親歷了經學的繁榮和發展，經歷了經學的鼎盛時期。西安壹帶文化遺存十分豐富，著名的唐開成石經藏於西安碑林。
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