如何看待清明節網絡祭祀新形式

網絡祭祀已逐漸成為祭祀新形式 隨著清明節假期的臨近，祭祀活動也開始進入到籌備當中。傳統的祭祀用品開始銷售，互聯網上幾家大型祭奠網站上的悼念活動也已經悄然開始。不少網友選擇網絡祭祀來表達對親人好友的懷念之情。 何為網絡祭祀？ 網上祭祀是借助互聯網平臺，將現實的紀念館與公墓“轉移”至電腦網頁上的新興祭掃方式。逝者家屬在相關網站上為逝者註冊壹塊虛擬“墓碑”，並附其生平簡介等相關信息，輸入祭掃人的名字，選擇鮮花、花燭或留言等形式便可寄托思念。 觀點：如何看待網絡祭祀？ 對於網絡祭祀這種新形式，壹部分網友認為網絡祭祀不受時間空間限制，便捷而且環保，不住同壹個城市的親人可以登錄同壹個祭祀網站，***同祭拜壹位親人，完成***同的心願。網上祭奠可以彌補他們不能親臨墓地追思先人的遺憾，還能讓他們有足夠的空間寫下對親人的思念。值得推廣開來；也有網友對網絡祭祀持懷疑態度，認為網絡祭祀脫離了傳統祭祀的儀式感，缺乏悼念的誠意。對此中華佛光文化網特約理凈法師、李向平教授從不同角度講述對網絡祭祀這種祭祀新形式的態度和看法。 理凈法師：祭祀不應局限形式 真心最重要 壹年壹度的清明節是中國人傳統的祭祀親人的節日，清明節是重要中國傳統文化和民間習俗，對中國人來說非常的重要。這壹天人們都要以掃墓的形式來祭祀自己已經去逝的親人，以表達對親人的懷念之情。隨著社會的進步和科技的發展，人們的祭祀形式也多樣化，已經打破了傳統固有的“掃墓”唯壹的祭祀形式。比較常見的有去寺院做超度普佛、誦經祈禱等佛事活動，以此超薦親人出離惡道早生善道，各大寺院每年清明節都有相關的佛事活動，可以說這是壹種比較好的祭祀形式，也早以被人們所認可和接受。近兩年在社會上提倡“網絡祭祀”，這可以說是壹種新型的祭祀形式，也被越來越多的人開始接受，尤其是在青年人中比較流行。去年在壹些社區就推行這種“網絡祭祀”活動，受到了社會各界人士的關註。因為“網絡祭祀”既經濟又便利，既環保又實惠，省去了人們用整天的時間去陵園掃墓，又免去了因掃墓而引起的多種事故。 “網絡祭祀”可以說是種既便利可行，又節省時間和經濟；既能表達對親人的懷念，又能強化人們的環保意識。無論是過去的傳統形式掃墓，還是今天現代化的“網絡祭祀”，最重要的是真實而虔誠的壹顆“心”，只要我們的心真實虔誠，那我們的親人去逝後無論因惡業而輪回惡道，還是因善業而轉生人天都能得我們對她（他）的祈禱和懷念。因此，形式並不重要，重要是真誠的“心”。佛經雲：“大圓滿覺，應跡西乾，心包太虛，量周沙界。”“心”能包括整個太虛，能遍滿周沙界，那我們的“誠心”祈禱，無論是我們的親人在任何壹道都能得到感應，我們又何必局限於某種形式而已。 當然，掃墓是壹種傳統文化和習俗，我們並不是說不好，而是要提示人們不要局限於某壹形式，而應當重視自己對親人追思、懷念的真心。尤其是在每年清明節這壹“掃墓大軍”的形勢下，大家既耽誤時間又浪費經濟，既造成新的擁堵又造成環境汙染，我們為何不選擇其它各種不同祭祀形式？既可表達我們自己對親人的懷念，又能起到保護環境的意識，這種兩全其美的形式何樂而不為呢？我個人還是比較贊許這種“網絡祭祀”的形式，並建議網絡管理者能作好，如何作的有聲有色，能真正達到人們對親人祭祀的滿意度，讓參與的人們都滿意和放心！ 李向平教授：傳承下來的喪葬與祭祀活動最能體現中國人情感與信仰特征 隨著喪葬形式逐步改變的，還有壹個最重要的現象，就是人們對於死者的祭拜形式，已經在或多或少改變了。網上祭掃，已很普通，而祭拜死者時呈送鮮花者早已不在少數了。葬禮、祭禮都變了，鮮花成為主要的祭祀供品，三牲、食品、紙錢等就不太需要了。同時，是那種以親族為核心的信仰與祭祀形式，也不得不與時俱進，不拘壹格了。 壹般的中國人沒有穩定的宗教信仰，死後也不講求另外壹個世界，但是面對死亡，人心總是還要有壹個去處的。於是，大多數中國人就把死後入葬的墓地視為最好的身心歸宿了。為此，無論是帝王，還是庶民百姓，只要是能夠講究的，有點財產的人，都會認認真真地安排其喪葬及其祭祀等儀式的。因為喪葬文化、祭祀傳統，就是這樣壹種文化、壹種信仰，中國人覺得死了，就是告別這個世界的最後壹道儀式，非常非常的重要。 毫無疑問，傳承下來的喪葬與祭祀活動，最能體現中國人的情感活動與信仰特征了。墓地與祭祀，成為中國人生活之中壹個很神聖、很神聖的禮儀與場所，這是因為中國人在信仰層面上的宗教取向太弱，所以要把喪葬與祭祀作為人生信念、整合生活秩序的重要環節。事死如事生，慎終追遠，民德歸厚，喪葬與祭祀取代了對宗教的信仰，成為了中國人身心精神所必需壹個歸處。