註釋①致疑：發現疑問。②不達於事：不能用於實際。③舍：通“舍”，除去。④其奚決焉：怎樣做出決斷呢？
翻譯君子學習壹定喜愛問。“問”和“學”是相輔相成地進行的。不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是有的還可能不能應用於實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節，（對於這些問題）除了問，將怎麽解決呢？
原文賢於己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求壹得，所謂以能問於不能，以多問於寡也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。（審：詳查，細究。）《書》不雲乎？“好問則裕① 。”孟子論“求放②心”，而並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。
註釋就有道而正：向有道的人請教以正是非。《論語·學而》：“子曰：就有道而正焉，可謂好學也已。” 註釋①裕：寬，廣博。放② ：放失
翻譯（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學行的人那裏判定是非。（對）不如自己的人，向他們問，借以求得壹點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以***同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），並提“學問之道”，“學”之後（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養”（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”並且在“學”的前面。
原文古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。
註釋虛中樂善：虛心並樂於學習他人的長處。“中”通“衷”，內心。
翻譯古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益於自己修養和學業的就可以了。
原文是故狂夫之言，聖人擇之；芻蕘(ráo)之微，先民詢之。
註釋芻蕘，割草打柴的人。
翻譯因此，狂妄的普通人的話，聖人（也）采納它，地位低微的樵夫，古聖先王（也）詢問他，
原文舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇①言，非茍為謙②，誠取善之弘③也。
註釋①邇：近，淺近。 ②非茍為謙：並非隨便表示謙虛。茍：茍且，隨隨便便。③取善之弘：廣為吸取別人的長處
翻譯舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻註意到淺近平常的意見，不是隨隨便便的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。
原文三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
註釋咨訪：咨詢，詢問。 流俗：泛指世俗或世俗之人。
翻譯三代以後，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人），未多見，（更）何況世俗的人呢？
原文是己而非人，俗之同病，學有未達，強(qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duó)，如是，則終身幾無可問之事。
註釋咨訪：咨詢，詢問。 流俗：泛指世俗或世俗之人。
翻譯認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的***同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏勉強以為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什麽）可問的事情（了）。
原文賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。
翻譯（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不願意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘願向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。
原文人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。
註釋師心自用：以自己的心為師，只相信自己的意見，只按自己的意見行事。“師心自用”有褒貶兩義：褒義為自有主見，不隨意附和，不模仿蹈襲；貶義為固執己見，自以為是。壹般用為貶義。
翻譯（什麽）人（都）不值得佩服了，（什麽）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。
原文夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十之八九。
註釋謹護：小心謹慎地維護。
翻譯自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧願讓學習最終不進步，（也）不願意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（占）十分之八九。
原文不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。
註釋異文鄙事：奇特的記載，低級無聊的事情。
翻譯不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（壹些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心裏所已經明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。
原文而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善①之益，求壹屈己②焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾(jī)於古者，非此之由乎？
註釋①取善：吸取長處。②屈己：指屈躬下問。
翻譯如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養有密切關系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低壹下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不是（正）由於這（原因）嗎？
原文且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
翻譯而且不喜愛問的人，（是）由於不能虛心；不能虛心（是）由於不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善於問是理所當然的。
原文智者千慮，必有壹失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？
翻譯聰明的人考慮壹千次，（也）壹定會出現壹次錯誤。
聖人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是聖人所不能做的。真理不是只在某些人手裏，學習是沒有止境的，那麽，“問”可以少得了嗎？
原文《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。
翻譯《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。
原文古人以問為美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問為恥。然則古人所深恥者，後世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
翻譯古人把“問”作為美德，而並不認為它是可恥的，後代的君子反而爭先把“問”當作恥辱。那麽古人所深深地（感到）羞恥的（事），後代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！