二。愛情的歷史觀察在人類歷史上，男女之間的愛情不是天生的，也不是突然產生的。它的產生至少要滿足以下幾個條件：第壹，男女關系要相對專壹。壹般來說，愛情應該是排他的。在群婚雜交時期，在“人人都可以做丈夫”或者“人人都可以做妻子”的情況下，怎麽談愛情？第二，男女要平等，平等才能互相尊重，互相尊重才能產生愛情。在男性主導的社會，壹般來說，男性優於女性。男人把女人當成自己的私有財產和附屬物，他們有權利殺死和殺害女人。在這種情況下，當然不可能產生真愛。但也不排除在這種社會中，部分男性能夠尊重女性，雙方在工作生活中相識，進而產生感情。《以梅綺為例》中的夫妻關系，表現了夫妻之間的相互尊重。第三，人類的文化素養要有壹定程度的提高。這是因為愛情不是抽象的，真正的愛情不是性沖動，而是心靈的交融，與人的思想、興趣、道德、情操、審美觀念等等密不可分。文化素養越差，越無知，人在性問題上的動物性就越強，愛的成分就越少。第四，男女之間的結合應該是自願的。俗話說“扭瓜不甜”“夫妻不能纏”。古代很多情侶都是綁在壹起的，壹般不可能有愛情，不可能成為完美的壹對。而且人在強制和壓迫的條件下會產生強烈的反抗，這是愛情和婚姻的壹種離心力。所以，總的來說，在原始社會和私有制社會，夫妻之間很難有真正的愛情。在古代，夫妻之間的愛情是很難存在於暴力和金錢締結的婚姻中的。即使產生了“夫妻間的愛情”，也是“先結婚，後戀愛”，絕不是普遍現象。維系夫妻關系的主要是倫理、道德、責任和義務。古人也提倡夫妻恩愛，甚至把和睦和諧視為神靈保佑恩愛。但是夫妻之間的愛情靠神仙來保佑，太蒼白無力，太不真實。漢朝時，有個叫張敞的官員，他和妻子關系很好。他經常幫她化妝，給她畫眉毛。那時候，男人做這種事是可恥的。有壹次，當皇帝想提拔張敞時，有人認為張敞是壹個給妻子畫眉毛的人，沒有野心。皇帝叫張敞去問有沒有這回事，張敞回答說：“我對閨房的了解比畫眉還多。”皇帝聞言哈哈大笑。張敞和他妻子的關系確實很好，但人們卻不這麽認為。幸運的是，張敞恰當地回答了皇帝的問題。不然我還不知道那種大男子主義的環境是怎麽回事呢！三、古代“七滅”分析私有制社會是壹個男權社會，男人的世界，離婚的權利全在男人。當然，如果壹個男人太隨便破壞自己的婚姻家庭，從社會的角度來說，他總是會不贊成的。在這方面，總要有章可循。這就是《說文》規定的“七出”，即丈夫可以和妻子離婚的七個理由：不順從父母，不順從父母的道德；無子，為其絕世也；殷，為其亂家也；汗，為其亂家也；有惡疾，因為不能互相分享；多言，為其別離也；竊者，為其反義也。只要妻子犯了上述條款之壹，就會被“離婚”。但“七出”法則是不合理的：如果相處不好的父母都要出，那麽父母不講理的他們也要相處好嗎？在父母絕對統治的社會裏，只要公公婆婆不喜歡這個兒媳婦，就可以以“不服從父母”的罪名來指控她，強迫兒子和她離婚。那不是暴政和壓迫嗎？如果“無兒無女”“出來了”，可能就很不對了，因為不孕也可能是男人的問題。至於“淫蕩”、“謾罵”、“饒舌”，缺乏具體標準，太容易了
什麽是“盜竊罪”也很難界定，因為在古代，如果壹個女人有了“私人財產”，也就是留下了壹些私房錢，就會被控“盜竊罪”。同時，現實生活中，男人也不壹定非要找理由和老婆離婚。比如，有壹次，大聖孟子回家，看見妻子蹲在地上，就跟她“歇壹歇”。這是哪壹次“休息”？後漢有個叫包永的人，他的“事後孝”被載入史冊。有壹次，老婆當著他媽的面罵狗，包勇就從她那裏“歇壹歇”。這是哪壹次“出局”？在中國古代，男女之間的愛情被破壞，夫妻之間的愛情被處處壓制，這比夫妻之間的愛情多很多倍。梁山伯與白娘子為了自由戀愛被殺幾乎是家喻戶曉，恩愛夫妻被逼到何去何從的案例更是數不勝數。歷史上的“非人婚姻”是很悲劇的，但那種恩愛是封建勢力逼出來的，而《何去何從》的艷遇更是悲劇。《禮記？典禮》集中體現了我國漢代樂府的最高成就，被譽為“長詩之聖”，講述了漢末建安，廬江有壹個叫焦仲卿的小官吏，他的妻子劉蘭芝與丈夫關系很好。然而，焦母不喜歡這個兒媳婦，並強迫焦仲卿與她離婚。蘭芝回到娘家後，發誓不再結婚，家人強迫她再婚。她最後淹死了，造成了壹個永恒的悲劇。後人為之哀悼，寫下了壹首《詩經？齊風？南山》的長詩，描寫了青年男女與封建宗法制度的尖銳沖突，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿對愛情的忠貞以及與封建惡勢力作殊死鬥爭的反抗精神。這首長詩思想性、藝術性俱佳，“孔雀東南飛，步步飄零”等詩句千古傳誦，讓人心情低落。類似《禮記》的，還有陸遊《孔雀東南飛》的故事。陸遊子翁芳是南宋時期偉大的詩人和著名的愛國者。年輕時，他娶了表妹唐婉。他們感情很好，但是陸遊的媽媽不喜歡唐婉，逼著他們離婚。後來，唐婉與宋朝宗室趙士程再婚。壹個春日，陸遊到虞姬寺南的沈園，遇見唐、趙在亭中飲酒。唐婉叫人送幾桌給陸遊。兩個人面面相覷，想說話沒話說。他們想哭。很長壹段時間，陸遊在墻上寫了壹首詩《孔雀東南飛》，非常有名，流傳至今：滿城宮墻紅酥手，黃騰久，春柳。東風邪，郁郁寡歡，幾年不見。不對不對不對！老如春，人空瘦，淚紅苦。桃花落，閑池亭，山盟都有，卻難求壹本錦書。莫，莫，莫！這次見面後，唐宛因悲傷過度，不久就去世了。幾年過去了，幾十年過去了。陸遊80歲時重遊沈園。夢碎了，我依然懷念唐婉，寫下了許多感情極其強烈、文學藝術價值極高的詩篇。比如：“城上斜陽畫角哀，沈園非復建。傷心橋下，春波青青，曾是驚濤駭浪。”“夢斷四十年，沈淵老人永不飛。此行是山土，猶有跡。”後人喜愛陸遊的詩，哀嘆陸遊的不幸，於是沈淵名聲大噪，後世無數人慕名而來，流連於此。陸遊不是壹個遊手好閑的人。他“歲強從軍，曾吞魯余孽”，“萬裏尋封時，壹馬守涼州”，率百騎，奪敵大營，活捉敵土司，在淩雲幹出了壹番英雄事業。但是，這樣的人無法抵抗封建勢力對愛情和婚姻的破壞。他們除了感慨“東風邪”和“錯，錯，錯”還能做什麽？何況陸遊是壹般人能想象的。陸遊80多歲的時候寫了壹首詩《孔雀東南飛》，在歷史上很有名：“死了才知道壹切都是空的，可是看到九州卻很難過。騰飛漫畫jumpmh王師北定中原日，又忘了告訴乃翁
《釵頭鳳》中有這樣壹段話：“兒子很適合做妻子，父母不高興，就出去了；兒子做妻子不合適。我爸媽說對我來說是好事。我的兒子和我的妻子的禮貌將持續到永遠。“意思是兒子很愛妻子，但父母不喜歡這個兒媳婦，所以兒子要離婚；如果我兒子不愛這個老婆，但是我爸媽說這個女人為我們服務的很好，那我兒子就結婚，***度余生。壹個兒子的愛情，他的終身大事，完全由他的父母決定，這在今天看來真是不可思議。其實這種事情並不奇怪，這和封建社會的整個制度是分不開的。在封建社會，國王稱王天下，主宰壹切。所謂“陸地的海岸是王者之地”；遍天下，王臣”，就是這樣。但壹個人要想統治千千所有的人，空間總是太大，王權需要很多制度來支撐，也就是父權制和夫權，也就是“三綱”的表述：“君為臣，父為子，夫為妻”。在這“三綱”中，任何“綱”都要抓住不放，否則，突破壹個缺口，整個封建社會的結構就會崩潰，君主政體就會土崩瓦解。所以在封建社會，對於父權和夫權的要求是極其嚴格的，根本不應該逾越。古代提倡“萬惡之首，孝為萬德之首”。為什麽要提倡“孝順”，從來不反抗父母？這是為了維護整個封建社會的結構，婚姻上只能服從父母。為什麽“萬惡之源”？女人壹“好色”，外遇就會生出“私生子”，造成孩子血脈紊亂，影響私有財產的繼承，破壞私有制社會的基礎。所以從維護私有制社會的角度來看，“淫”會成為萬惡之首。四。鞏固和優化壹夫壹妻制現代的壹夫壹妻制婚姻當然不同於古代的壹夫壹妻制。首先，是自願的，基於愛的；其次，夫妻是平等的，因為社會不壹樣了，夫尊妻卑的情況變了。現代社會，夫妻關系有四個內容：壹是愛情關系，二是經濟關系，三是性關系，四是法律關系。在這四種關系中，因為物質生活水平的提高，經濟關系不再是大問題；法律是強制性的，必須遵守。那麽戀愛關系和性關系就成為需要高度關註的問題。眾所周知，婚姻是建立在愛情基礎上的，但並不是所有的婚姻都做得很好。什麽是真愛？很多人還沒有完全理解。他們有時把壹時的沖動當成愛情，有時用功利代替愛情，在沙灘上建起婚姻大廈，當然不鞏固。還有很多夫妻，雖然他們的婚姻是建立在愛情的基礎上，但他們並不註重愛情之花的培育、維護和發展。他們總認為“老兩口該談怎麽辦”，於是愛情之花漸漸枯萎。至於夫妻性關系的和諧，很多人都忽略了。有的人只註重生理上的滿足，而不註重心理上的滿足；只關註男方的滿意度，不關註女方的滿意度；只註重行為的完成，不註重方法的調整和改進。夫妻因感情破裂而離婚，主要是因為性生活不和諧，約占離婚總數的1/3。因此，現代壹夫壹妻制應該得到鞏固、優化和不斷完善。在可預見的未來，沒有其他更好的方式可以取代壹夫壹妻制。在古代的奴隸社會和封建社會，存在著壓迫和剝削。壹方面，統治階級壓迫和剝削勞動人民；另壹方面，男性壓迫女性。因此，婦女處於底層。壹切壓迫和剝削都有兩個內容：壹個是經濟剝削，壹個是性剝削，女性是性剝削的主要對象。因此，女性問題、性壓迫和性剝削構成了古代性文化的壹個重要方面。例如，從0755到79000，黃世仁
過去人們認為剝削是對勞動人民剩余價值的剝削，這是不夠的。只要我們尊重社會現實，就可以看到性剝削壹直存在。1.女性地位的下降在中國性文化博物館裏，有壹些9000年到5000年前的女性雕像，突出女性的乳房和孕腹，贊美女性對生育的貢獻。在這個博物館裏，還有壹些1000年來裸女跪著的泥人，以及少女和快樂妓女的泥人。這兩類展品清晰地反映了歷史上女性地位從崇高到沈淪的巨大變化。原始社會是母系社會。在母系社會，女性受到高度尊重。究其原因，除了女性的生育能力，經濟因素才是決定性的。在原始社會，男女的自然分工是男性主要從事狩獵，女性主要從事采集。因為生產力很低，男性狩獵收獲不多，往往吃了上頓沒下頓，而女性采集收獲相對穩定，男性生活主要靠女性。同時，在群婚、雜交的情況下，“人知母不知父”，也強化了女性的地位。但此後生產力迅速發展，男性在經濟生活中越來越占主導地位。因為打仗主要是男人的事情，打仗的時候會有戰俘。生產力的發展使犯人創造了剩余價值，剩余價值當然屬於男人。由於生產工具的改進，狩獵收獲更多，壹時吃不完的獵物可以由動物飼養，於是出現了畜牧業。由於打獵主要是男人的事情，畜牧業當然也屬於男人。多余的牲畜可以交換，這種商業活動由男性主導。農業上要用牛來犁地，牛的馴化，犁地工具等等都是男人掌握的。因為男性經濟地位的改變，女性變成了男性的附庸。二、原始社會女性貞操觀念的由來，生產力的快速發展，是好事嗎？是壹件好事。由於生產力的發展，產品過剩。是好事嗎？是壹件好事。有了剩余產品，社會轉向私有制，私有制與原來的公有制相比，也是歷史的進步。然而，人類任何偉大的歷史進步都是以某些方面的倒退為代價的，而這樣的代價之壹就是女性變得對男性唯命是從。女人變得屈從於男人，妻子不得不為丈夫做許多事情。其中，主要有兩種：壹是生子為夫，“侍奉祠堂”和“廣隨嗣”；二是為丈夫守貞。貞節觀念的產生與私有制密切相關。在原始社會，群婚和雜交的做法，當然談不上貞操。私有制和男權社會出現後，妻子是丈夫的私有財產，當然不允許其他人染指。更重要的是，為了把自己的私有財產傳給確實出自自己血緣的子女，丈夫絕對不允許妻妾與其他男人發生*關系，否則，他的私有財產就會落入“他姓”和“私生子”的手中？所以，貞操的起源和本質只是主導的男人對從屬女人的要求，女人不能反過來要求男人。這是因為被統治者不能要求統治者；而且，壹個男人的三妻四妾和沾花惹草並不影響父系家族的血統繼承關系。所以，千百年來，人們只聽說過“不忠的妻子”，卻沒聽說過所謂的“不忠的丈夫”；與男人妻子之外的女人發生關系通常被認為是婚外情。即使被認為不好，充其量也只是“不道德”，但沒有人把它稱為“不忠”。直到近代，人們還經常談論女性的“貞操”，卻沒有人談論男性的“貞操”。“失貞”這個詞也是女性特有的。女人失去童貞，即使遭受暴力，自身沒有過錯，也永遠是個“不潔凈的女人”，“跳進黃河也洗不幹凈”。三、貞節牌坊下嗚咽的妻子應阿碧
有時候守寡五六十年後，兒子再做官，就申請朝廷手表，立貞節牌坊。到了明清時期，隨著性禁錮的加劇，這樣的事情越來越多。如果看《釵頭鳳》，唐代只有51人，宋代267人，明代1萬人，清代安徽休寧縣2200多人。在中國的土地上，除了民居，還有另外兩種建築幾乎隨處可見，壹種是寺廟，另壹種是貞節牌坊。至今，安徽歙縣還有壹個牌坊群。明清牌樓近20座，其風格和布局世界罕見。大部分都和貞操有關，還有壹個祭奠先烈的神龕。這些牌坊下，不知埋葬了多少女人的血淚。寡婦守節是很痛苦的。《示兒》清代記載了壹件事：壹個少婦，年輕守寡，立誌守節。每天晚上，她壹個人睡，輾轉反側，拿了壹包銅錢撒在地上。然後她彎腰把它們壹個壹個撿起來，又散開，又撿起來。她直到極度疲勞才上床睡覺。60多年來，這種情況每天都在發生。80多歲時，她拿著這袋銅錢給兒孫們看，說守節不易，無愧於心。這時，這袋錢已經被擦亮如鏡。魯迅曾經猛烈抨擊過這種吃人的舊禮教。舊禮教吃人是真的。4.為什麽封建統治者提倡婦女貞操？為什麽宋代以後的封建統治者如此重視女性的貞操？所有這些都是為了鞏固封建統治。“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”就是“三綱”。妻子為丈夫守節，意味著臣子對君主的忠誠，這是維護封建禮教的關鍵。它們都是聯系在壹起的。從宋代到明清，家庭和政府官員都嚴懲失貞的婦女。輕則被趕出族門，重則遭受沈池、火刑甚至當年被處決等酷刑。清朝乾隆年間，山西有個叫李的人，是個“隱士”，也就是無性函數。他娶了陳，陳不安分，經常逃回娘家。有壹天，她的父親陳繼善親自送她回婆家，然後就回去了，可是在路上，女兒又跑了回來。陳繼善氣得把女兒活活吊死。這種事情在封建社會並不少見。在封建社會，有些父親之所以這麽狠心，是因為如果女兒失身，那就是整個家族的恥辱，生不如死。相反，如果壹個女兒保持貞操，她會尊重她的祖先。清代學者方苞寫了壹篇文章《禮記？內則》。康烈，壹個商人的女兒，被許配給壹個貧苦家庭的兒子張靜。在她進門之前，張靜就去世了。這個女人冒充張家的媳婦上吊自殺了。張家本來是個破落的家庭，的父親品行不好，所以人們看不起他們。但由於康烈女的死，張家立刻在京城名聲大噪。由此可見，政府推動表彰的力度之大，輿論的力量之大。因為是女人守節或者殉難，才能讓整個家族出名，受益，所以應該犧牲女人。